ცხოვრება

პუებლოს დიდი აჯანყება - წინააღმდეგობა ესპანეთის კოლონიალიზმის წინააღმდეგ

პუებლოს დიდი აჯანყება - წინააღმდეგობა ესპანეთის კოლონიალიზმის წინააღმდეგ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

დიდი პუებლოს აჯანყება, ანუ პუებლოს აჯანყება 1680-1696, იყო 16-წლიანი პერიოდი ამერიკის სამხრეთ-დასავლეთის ისტორიაში, როდესაც პუებლოს ხალხებმა დაამხეს ესპანელი დამპყრობლები და დაიწყეს მათი თემების აღდგენა. ამ პერიოდის მოვლენებს წლების განმავლობაში განიხილავდნენ, როგორც ევროპელთა სამუდამოდ განდევნის წარუმატებელ მცდელობას, დროებითი ზრუნვა ესპანეთის კოლონიზაციამდე, დამოუკიდებლობის დიდებული მომენტი ამერიკის სამხრეთ-დასავლეთის პუებლოსათვის, ან უფრო დიდი მოძრაობის ნაწილი. პუებლოს უცხოური გავლენის გაწმენდისა და ცხოვრების ტრადიციულ, ესპანურ ცხოვრების წესებზე დაბრუნებას. ოთხივეში ცოტა ეჭვი არ ეპარებოდა.

ესპანელებმა პირველად შემოვიდნენ ჩრდილოეთ რიო გრანდის რეგიონში 1539 წელს და მისი კონტროლი განხორციელდა დონ ვიცენტე დე ზალდივარის მიერ 1599 წლის ალყის მიერ ალყაში მოქცეული ალყის მიერ და დონ ხუან დე ოიატის ექსპედიციის შედეგად. Acoma's Sky City– ში ოტიტის ძალებმა 800 ადამიანი დაიღუპნენ და 500 ქალი და ბავშვი და 80 კაცი დაიჭირეს. "განსაცდელის" შემდეგ, 12 წელზე უფროსი ასაკის ყველა ადამიანი დამონდა; ყველა 25 წლამდე მამაკაცს ფეხის ამპუტაცია ჰქონდა. დაახლოებით 80 წლის შემდეგ, რელიგიური დევნის და ეკონომიკური შევიწროების ერთობლიობამ გამოიწვია ძალადობრივი აჯანყება სანტა – ფეასა და სხვა თემებში, რასაც დღეს წარმოადგენს ახალი ახალი მექსიკა. ეს იყო იმ მცირერიცხოვანი წარმატებული - თუ დროებითი - ძალისმიერი შეჩერებები ესპანეთის კოლონიური ჯაგნარის მიერ ახალ სამყაროში.

ცხოვრება ესპანეთის ქვეშ

როგორც ამას ამერიკის სხვა ნაწილებში აკეთებდნენ, ესპანელებმა ახალი მექსიკაში დაამონტაჟეს სამხედრო და საეკლესიო ხელმძღვანელობის ერთობლიობა. ესპანელებმა შექმნეს ფრანცისკელი ფრანკების წარმომადგენლები რამდენიმე პუებლოში, რათა კონკრეტულად გაენადგურებინათ ძირძველი რელიგიური და საერო საზოგადოებები, დაესხათ რელიგიური ჩვეულებები და შეცვალონ ისინი ქრისტიანობით. როგორც პუებლოს ზეპირი ისტორიისა, ისე ესპანური დოკუმენტების თანახმად, ამავე დროს ესპანელებმა მოითხოვეს, რომ პუებლოს მიენიჭებინათ უპირობოდ მორჩილება და დიდ ხარკს უხდიდნენ საქონელსა და პირად მომსახურებას. პუებლოს ხალხთა ქრისტიანად გადაქცევის აქტიური მცდელობები გულისხმობდა კივებისა და სხვა სტრუქტურების განადგურებას, საზოგადოებრივ პლაცებში საზეიმო პარაფრენალის დაწვას და ჯადოქრობის ბრალდებათა გამოყენებას, ტრადიციულ ცერემონიალურ ლიდერებს დააპატიმრეთ.

მთავრობამ ასევე ჩამოაყალიბა encomienda სისტემა, რომლის თანახმად, 35-მდე წამყვანი ესპანელი კოლონისტის წარმომადგენელი შეეძლო ამკრეფის შეგროვება კონკრეტული პუებლოს ოჯახებიდან. ჰოპის ზეპირ ისტორიებში ნათქვამია, რომ ესპანეთის წესის რეალობაში შედიოდა იძულებითი შრომა, ჰოპის ქალების აცდუნება, კივაებისა და წმინდა ცერემონიების დარბევა, მკაცრი სასჯელი მასობრივი დასწრების გამო, და მასში რამდენიმე წრე გვალვა და შიმშილი. ჰოპისსა და ზუნისასა და სხვა პუებლოელ ხალხთა შორის ბევრი მოთხრობილია სხვადასხვა ვერსიით, ვიდრე კათოლიკეები, მათ შორის ფრანცისკელი მღვდლების მიერ პუებლოს ქალების სექსუალური ძალადობა, ფაქტი, რომელიც ესპანელებმა არასოდეს დაადასტურეს, მაგრამ მოგვიანებით დავებში მოიხსენიებენ სამართალწარმოებაში.

იზრდება არეულობა

მაშინ, როდესაც 1680 წლის პუებლოს აჯანყება იყო ის მოვლენა, რომ (დროებით) ესპანელები სამხრეთ – დასავლეთიდან ამოიღეს, ეს არ იყო პირველი მცდელობა. პუებლოს შესთავაზა წინააღმდეგობა დაპყრობის შემდეგ 80 წლის განმავლობაში. საზოგადოებრივმა კონვერტაციებმა (ყოველთვის) არ მისცა ხალხს ტრადიციების დათმობა, არამედ ცერემონიებს მიწისქვეშ გადაყარეს. ჯემესის (1623), ზუნის (1639) და ტაოს (1639) თემები თითოეულმა ცალ-ცალკე (და წარუმატებლად) აჯანყდა. ასევე მოხდა მრავალი სოფლის აჯანყება, რაც მოხდა 1650-იან და 1660-იან წლებში, მაგრამ თითოეულ შემთხვევაში, დაგეგმილი აჯანყებები აღმოაჩინეს და ლიდერებმა დაასრულეს.

პუებლოზი დამოუკიდებელი საზოგადოებები იყო ესპანეთის მმართველობამდე და სასტიკად ასე იყო. რამაც წარმატებული აჯანყება განაპირობა, ეს დამოუკიდებლობის დაძლიერების დაძლევის შესაძლებლობა იყო. ზოგი მეცნიერი ამბობს, რომ ესპანელებმა უნებლიედ გადასცეს პუებლოს ხალხს ისეთი პოლიტიკური ინსტიტუტები, რომლებსაც ისინი იყენებდნენ კოლონიურ ძალებს. სხვები თვლიან, რომ ეს იყო ათასწლეულის მოძრაობა და მიანიშნეს 1670-იან წლებში მოსახლეობის ჩამონგრევის შედეგად, დამანგრეველი ეპიდემიის შედეგად, რომელმაც დაიღუპა მშობლიური მოსახლეობის დაახლოებით 80% და აშკარა გახდა, რომ ესპანელებს არ შეეძლოთ აეხსნათ ან თავიდან აეცილებინათ ეპიდემიური დაავადებები. ან უბედური გვალვები. გარკვეული თვალსაზრისით, ბრძოლა იყო რომლის ერთ – ერთი ღმერთი იყო ვისი მხარე იყო: პუებლოსა და ესპანეთის მხარეებმა განსაზღვრეს გარკვეული მოვლენების მითიური ხასიათი და ორივე მხარის აზრით, მოვლენები ზებუნებრივ ჩარევას გულისხმობდა.

ამის მიუხედავად, ძირძველი პრაქტიკის ჩახშობა განსაკუთრებით გამწვავდა 1660 – დან 1680 წლებს შორის და წარმატებული აჯანყების ერთ – ერთი მთავარი მიზეზი, როგორც ჩანს, მოხდა 1675 წელს, როდესაც მაშინდელმა გუბერნატორმა ხუან ფრანცისკო დე ტრევინომ დააპატიმრა 47 “ჯადოქარი”, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო პ. 'სან-ხუან პუებლოს გადახდა.

ლიდერობა

Po'Pay (ან პოპე) იყო Tewa რელიგიური ლიდერი, და იგი უნდა გამხდარიყო აჯანყების მთავარი ლიდერი და ალბათ მთავარი ორგანიზატორი. Po'Pay შეიძლება ყოფილიყო მნიშვნელოვანი, მაგრამ აჯანყებაში უამრავი სხვა ლიდერი იყო. დომინგო ნარანჯო, აფრიკული და ინდოეთის შერეული მემკვიდრეობის ადამიანი, ხშირად მოიხსენიებენ და ასე მოიხსენიებენ ელ-საკა და ტაოსის ელ-შატო, სან-ხუანის ელ-ტაკე, სან ილდეფონოს ფრანცისკო ტანჯეტი და სანტო დომინდოს ალონზო კატეტი.

კოლონიური ახალი მექსიკის მმართველობის დროს ესპანელმა განალაგა ეთნიკური კატეგორიები, რომლებიც ასახელებენ "პუებლოს", ენათმეცნიერულად და კულტურულად მრავალფეროვანი ადამიანების ერთ ჯგუფში შეთხზვას, და ამყარებენ ორმაგ და ასიმეტრიულ სოციალურ და ეკონომიკურ ურთიერთობებს ესპანეთსა და პუებლოს შორის. პაპეიმ და სხვა ლიდერებმა ეს მიითვისეს განსხვავებული და განადგურებული სოფლების მობილიზებისთვის მათი კოლონიზატორების წინააღმდეგ.

1680 წლის 10-19 აგვისტო

რვა ათწლეულის ცხოვრების განმავლობაში, პუებლოს ლიდერებმა შექმნეს სამხედრო ალიანსი, რომელიც გადალახავდა მრავალწლიან წინააღმდეგობებს. ცხრა დღის განმავლობაში მათ ერთად ალყა შემოარტყეს დედაქალაქ სანტა ფეს და სხვა პუებლოს. ამ საწყის ბრძოლაში 400-ზე მეტი ესპანელი სამხედრო მოსამსახურისა და კოლონისტისა და 21 ფრანცისკელი მისიონერის სიცოცხლე დაიკარგა: დაღუპულთა პუებლოს რაოდენობა უცნობია. გუბერნატორი ანტონიო დე ორტერნი და მისი დარჩენილი კოლონისტები უკან დაიხიეს El Paso del Norte- სთან (რაც დღეს არის კუიდად ხუარესი მექსიკაში).

მოწმეებმა განაცხადეს, რომ აჯანყების დროს და ამის შემდეგ, პო'ფეიმ დაათვალიერა პუებლოსი, ქადაგებდა ნატივიზმისა და აღორძინების შესახებ. მან უბრძანა პუებლოს დაშლას და დაწვეს ქრისტეს, ღვთისმშობლის და სხვა წმინდანთა გამოსახულებები, დაწვეს ტაძრები, დაეხეტებინა ზარები და გაეყარათ ისინი, რომლებსაც ქრისტიანული ეკლესია ჰქონდათ. ეკლესიები გაათავისუფლეს ბევრ პუებლოს; ქრისტიანობის კერპები დაიწვა, გაისროლა და დააგდო, პლაზას ცენტრებიდან ჩამოაგდო და სასაფლაოებში დააგდო.

აღორძინება და რეკონსტრუქცია

1680 – დან 1692 წლებს შორის, ესპანელების მცდელობის მიუხედავად, რეგიონის დაბრუნება, პუებლოელებმა აღადგინეს თავიანთი კივები, აღადგინეს ცერემონიები და შეაკეთეს სალოცავები. ხალხმა დატოვა თავისი მისიის pueblos კოჩიტიში, სანტო დომინგოში და ჯემეზში და ააშენეს ახალი სოფლები, მაგალითად, Patokwa (დაარსდა 1860 წელს და შედგებოდა Jemez, Apache / Navajos და Santo Domingo pueblo ხალხი), კოტიტიტი (1681, Cochiti, San Felipe და San მარკოსი პუებლოს), ბოლეტაკვა (1680-1683, ჯემესი და სანტო დომინგო), ცერო კოლორადო (1689, ზია, სანტა ანა, სანტო დომინგო), ჰანო (1680, ძირითადად ტეივა), დოვო იალანე (ძირითადად ზუნი), ლაგუნა პუებლო (1680, წ.) კოჩიტი, ციენგვილია, სანტო დომინგო და ჯემესი). ბევრი სხვა იყო.

არქიტექტურა და დასახლების დაგეგმვა ამ ახალ სოფლებში იყო ახალი კომპაქტური, ორმაგაზარიანი ფორმა, გამგზავრება მისიის სოფლების გაფანტული განლაგებიდან. ლიბმანი და პრუელელი ამტკიცებდნენ, რომ ეს ახალი ფორმა არის ის, რასაც მშენებლები თვლიდნენ "ტრადიციულ" პრეისპიურ სოფლად, კლანური მზეზე დაყრდნობით. ზოგი პოტერი მუშაობდა ტრადიციული მოტივების აღორძინებაზე მათი მინის კერამიკაზე, მაგალითად, ორმაგად დაფუძნებული საკვანძო მოტივით, რომელიც წარმოიშვა 1400-1450 წწ.

შეიქმნა ახალი სოციალური იდენტობები, რომლებიც ბუნდოვებს ტრადიციულ ენობრივ-ეთნიკურ საზღვრებს, რომლებიც განსაზღვრავენ პუებლოს სოფლებს კოლონიზაციის პირველი რვა ათწლეულის განმავლობაში. დამყარდა ინტერ-პუებლოს ვაჭრობა და სხვა კავშირები პუებლოს ხალხს შორის, მაგალითად, ახალი სავაჭრო ურთიერთობები ჯემზებსა და თივას ხალხს შორის, რომელიც აჯანყების ხანაში გაძლიერდა, ვიდრე ეს იყო 1680 წლამდე 300 წელში.

გადაკეთება

ესპანეთის მცდელობები რიო გრანდის რეგიონის დასამყარებლად დაიწყო ჯერ კიდევ 1681 წლის დასაწყისში, როდესაც ყოფილმა გუბერნატორმა ოტერმინმა სცადა უკან დაეყვანა. სხვებში შედიოდა 1688 წელს პედრორო რომეროსი დე პოზიადა და დომინგო ჟიროზა პეტრის დე კრუზატი - 1689 წელს - კრუზიტის დაპყრობა განსაკუთრებით სისხლიანი იყო, მისმა ჯგუფმა გაანადგურა ზია პუებლო, რის შედეგადაც ასობით ადამიანი დაიღუპა. მაგრამ დამოუკიდებელი პუებლოს არასასიამოვნო კოალიცია არ იყო სრულყოფილი: საერთო მტრის გარეშე კონფედერაცია შეიჭრა ორ ფრაგმენტად: კერესი, იემესი, ტაოსი და პეკოსი ტიევას, ტანოსისა და პიკურის წინააღმდეგ.

ესპანელმა კაპიტალმა შეურაცხყოფა მიაყენა რამოდენიმე შერიგების მცდელობა და 1692 წლის აგვისტოში ახალი მექსიკის ახალმა გუბერნატორმა დიეგო დე ვარგასმა წამოიწყო საკუთარი შერიგება და ამჯერად შეძლო სანტა-ფეამდე მისვლა და 14 აგვისტოს გამოაცხადა "უსისხლო ახალი მექსიკის გადახედვა ”. მეორე აბორტული აჯანყება მოხდა 1696 წელს, მაგრამ მას შემდეგ, რაც ის ვერ განხორციელდა, ესპანელები დარჩნენ ძალაუფლებამდე 1821 წლამდე, როდესაც მექსიკამ გამოაცხადა დამოუკიდებლობა ესპანეთისგან.

არქეოლოგიური და ისტორიული კვლევები

დიდი პუებლოს აჯანყების არქეოლოგიური შესწავლა გაკეთდა რამდენიმე ძაფზე, რომელთა უმეტესობა ჯერ კიდევ 1880-იან წლებში დაიწყო. მისიის არქეოლოგიამ მოიცვა მისიის პუებლოს გათხრები; თავშესაფრის საიტის არქეოლოგია ფოკუსირდება პუებლოს აჯანყების შემდეგ შექმნილ ახალი დასახლებების გამოძიებებზე; და ესპანური საიტის არქეოლოგია, მათ შორის სანტა-ფეისა და გუბერნატორის სასახლის სამეფო ვილა, რომელიც პუებლო ხალხმა ფართო რეკონსტრუქციამ შეასრულა.

ადრეული კვლევები დიდწილად ეყრდნობოდა ესპანურ სამხედრო ჟურნალებს და ფრანცისკანური საეკლესიო მიმოწერებს, მაგრამ ამ დროიდან მოყოლებული, ზეპირი ისტორიები და პუებლო ხალხის აქტიური მონაწილეობა ამ პერიოდის მეცნიერულ გააზრებას აძლიერებდა და აცნობებდა.

რეკომენდებული წიგნები

არსებობს რამდენიმე კარგად განხილული წიგნი, რომელიც პუებლოს აჯანყებას მოიცავს.

  • Espinosa, MJ (მთარგმნელი და რედაქტორი). 1988 წ. პუებლოს ინდოეთის აჯანყება 1698 წელს და ფრანცისკანის მისიები ახალ მექსიკაში: მისიონერების წერილები და შესაბამისი დოკუმენტები. ნორმანი: ოკლაჰომა პრესის უნივერსიტეტი.
  • ჰაკეტ CW და Shelby, CC. 1943 წ. ახალი მექსიკის პუებლო ინდიელთა აჯანყება და ოტერმინის მცდელობები რეანიმაცია. ალბუკკეკი: ახალი მექსიკის პრესა უნივერსიტეტი.
  • კაუტი, ალ. 1995 წ. პუებლოს აჯანყება 1680: დაპყრობა და წინააღმდეგობა მეჩვიდმეტე საუკუნის ახალი მექსიკაში. ნორმანი: ოკლაჰომა პრესის უნივერსიტეტი.
  • Liebmann M. 2012. აჯანყება: პუებლოს წინააღმდეგობის და აღორძინების არქეოლოგიური ისტორია მე –17 საუკუნის ახალ მექსიკაში. Tucson: University of Arizona Press
  • Preucel, RW. (რედაქტორი). 2002 წ. პუებლოს აჯანყების არქეოლოგიები: თვითმყოფადობა, მნიშვნელობა და განახლება პუებლოს სამყაროში. ალბუკკეკი: ახალი მექსიკის პრესა უნივერსიტეტი.
  • რაილი, კლ. 1995 წ. რიო დელ ნორტე: ზემო რიო გრანდის ხალხი ადრეული დროიდან პუებლოს აჯანყებამდე. Salt Lake City: იუტას პრესის უნივერსიტეტი.
  • Wilcox, MV. 2009 წ. პუებლოს აჯანყება და დაპყრობის მითოლოგია: კონტაქტის მკვიდრი არქეოლოგია. ბერკლი: კალიფორნიის უნივერსიტეტის პრესა.

წყაროები

  • ლამიდრიდ ერ. 2002. Santiago and San Acacio: Slaughter and Deliverance in კოლონიური და პოსტკოლონიური ახალი მექსიკის ფუნდამენტურ ლეგენდებში. ჟურნალი ამერიკული ფოლკლორის შესახებ 115(457/458):457-474.
  • Liebmann M. 2008. Revivalization მოძრაობების ინოვაციური მატერიალურობა: გაკვეთილები პუებლოს აჯანყებიდან 1680 წ. ამერიკელი ანთროპოლოგი 110(3):360-372.
  • Liebmann M, Ferguson TJ და Preucel RW. 2005. პუებლოს დასახლება, არქიტექტურა და სოციალური ცვლილებები პუებლოს აჯანყების ხანაში, A.D. 1680 - 1696 წლებში. ველური არქეოლოგიის ჟურნალი 30(1):45-60.
  • Liebmann MJ და Preucel RW. 2007. პუებლოს რევოლუციის არქეოლოგია და თანამედროვე პუებლოს სამყაროს ჩამოყალიბება. კივა 73(2):195-217.
  • Preucel RW. 2002. თავი I: შესავალი. In: Preucel RW, რედაქტორი. პუებლოს აჯანყების არქეოლოგიები: თვითმყოფადობა, მნიშვნელობა და განახლება პუებლოს სამყაროში. ალბუკკეკი: ახალი მექსიკის პრესა უნივერსიტეტი. გვ 3-32.
  • რამენოფსკის AF, Neiman F და Pierce CD. 2009. საზომი დრო, მოსახლეობა და საცხოვრებელი გადაადგილება სან-მარკოს პუებლოდან, ჩრდილოეთ ცენტრალური ახალი მექსიკა. ამერიკის სიძველენი 74(3):505-530.
  • რამენოფსკის AF, Vaughan CD და Spilde MN. 2008. მეჩვიდმეტე საუკუნის ლითონის წარმოება სან-მარკოს პუებლოში, ჩრდილოეთ-ცენტრალური ახალი მექსიკა. ისტორიული არქეოლოგია 42(4):105-131.
  • Spielmann KA, Mobley-Tanaka JL და Potter MJ. 2006. სტილი და წინააღმდეგობა მეჩვიდმეტე საუკუნის სალაინების პროვინციაში. ამერიკის სიძველენი 71 (4): 621-648.
  • Vecsey C. 1998. Pueblo ინდური კათოლიციზმი: Isleta საქმე. აშშ კათოლიკე ისტორიკოსი 16(2):1-19.
  • Wiget A. 1996. მამა ხუან გრეიროიბი: ტრადიციული ისტორიების რეკონსტრუქცია და არაკოორბირებული ზეპირი ტრადიციის სანდოობა და მოქმედება. ეთნohისტორია 43(3):459-482.


Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos