ახალი

სამუელ სიბერი: ბიოგრაფია

სამუელ სიბერი: ბიოგრაფია


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

სამუელ სიბერი დაიბადა ნიუ იორკში 1873 წელს. ადვოკატი, ის მსახურობდა უზენაეს სასამართლოში (1907-14) და სააპელაციო სასამართლოში (1914-16) ნიუ იორკში.

1930 წელს სიბერი შეირჩა ნიუ იორკში პოლიტიკური კორუფციის გამოძიების სათავეში. მისი გამოძიების შედეგად, ქალაქის მერი ჯეიმს უოკერი იძულებული გახდა დაეტოვებინა თანამდებობა. ამან გამოიწვია ტამანიის საზოგადოების დაცემა ქალაქის პოლიტიკაში და ფიორელო ლა გუარდია აირჩიეს ახალ მრად. სიბერი, ავტორი ახალი ფედერალიზმი (1950), გარდაიცვალა ნიუ იორკში 1958 წელს.


ამერიკელი ღვთისმეტყველი სამუელ სიბერი (1729-1796) მნიშვნელოვანი ფიგურა იყო შეერთებულ შტატებში საეპისკოპოსო ეკლესიის დაარსებაში.

სამუელ სიბერი დაიბადა გროტონში, კონ. იელის კოლეჯიდან 1748 წელს, წავიდა ინგლისში 1751 წელს, შეისწავლა მედიცინა ედინბურგში და დაინიშნა 1753 წელს. ერთი წლის შემდეგ ის დაბრუნდა ამერიკაში სახარების გამავრცელებელი საზოგადოების ეგიდით და გახდა ქრისტეს ეკლესიის რექტორი, ახალი ბრუნსვიკი, ნიუ -იორკი მოგვიანებით მსახურობდა ეკლესიებში იამაიკაში და ვესტჩესტერში, ნიუ -იორკი

კონფლიქტი ახასიათებდა სიბერის ცხოვრებას. ის იყო მაღალი ეკლესიის და როიალისტი. მას სჯეროდა, რომ ამერიკაში ძლიერი საეპისკოპოსოს დაარსებამ უნდა უპირატესობა მიანიჭოს ეროვნულ ეკლესიას.


ქალების ჩარჩოების ბიზნესი

სიბერის პირველი სამიზნე იყო მაგისტრატი სასამართლო სისტემა. კომისიამ გამოიკითხა 1000 -ზე მეტი მოწმე სასამართლო სისტემის ყველა საფეხურიდან, რათა გაერკვია, ეს იყო თუ არა რეალურად სამართლიანობა. სამუშაო ჯგუფმა ეჭვი შეიტანა, რომ მართლმსაჯულების სისტემა და ქალაქის დანარჩენი ადმინისტრაცია აყვავდა ქრთამს და ძალაუფლების წილებს, რომლებიც გადაცემული იყო Tammany Hall დემოკრატების მიერ და რომლითაც სარგებლობდა პარტიის წევრები. მათ სწრაფად გამოიყენეს ჩარჩოები და პრაქტიკა, რომლის მიხედვითაც პოლიციის თანამშრომლები უდანაშაულო ქალებს ფინანსურ სარგებელს აყენებდნენ.

ვიცე -ოფიცრები პოულობდნენ ქალს ჩარჩოში ჩასასვლელად, შემდეგ აგზავნიდნენ სკამზე მტრედს და ქალს ატყუებდნენ სასტუმროს ოთახში, სადაც მან ფული ჩადო. პოლიცია შემოვარდებოდა ოთახში, ვითომდა სკამზე მტრედის დაკითხვას და მის ნაცვლად ქალს დააპატიმრებდა, მას პროსტიტუციაში ადანაშაულებდნენ ჩადებული ფულის საფუძველზე. კორუმპირებული გირაოს ობლიგაციები და ადვოკატები დააკისრებენ უზარმაზარ საფასურს, რომ იგი დამნაშავედ გამოცხადდეს და თანხები განაწილდა პოლიციისა და სასამართლო სისტემის ყველა მხარეს შორის, მოსამართლედან აღმასრულებლამდე, ადვოკატიდან დამცველი თავდებამდე.

სიბერი და კომისია ეჭვობდნენ, რომ ჩარჩოები საერთო იყო. მაგრამ მკვლელობა დასჭირდება იმის გასარკვევად, თუ რამდენად არაკეთილსინდისიერი გახდნენ სასამართლოები. კომისია უკვე გაჩაღდა 1931 წელს, როდესაც გორდონი ბრონქსის პარკში სასიკვდილოდ დახრჩობილი იპოვეს. მისმა გარდაცვალებამ დააინტერესა საზოგადოება და მიიპყრო რუზველტის თვალი. მან უბრძანა სიბერის, მოეძია მისი მკვლელობა.

გამომძიებლებმა აღმოაჩინეს, რომ 1930 -იან წლებში გორდონმა შექმნა ბიზნესი სექსუალური კეთილდღეობის გაყიდვით, შემდეგ შანტაჟი გაუკეთა მამაკაცებს, რომელთაც არ სურდათ, რომ მათმა ცოლმა გაეგო მისი ურთიერთობების შესახებ. მან შემოსავალი გამოიყენა მაფიოზებთან კეთილგანწყობის მოსაპოვებლად, მათ გასესეს ფული და შეიძინა ქონება ნიუ იორკში. მისი მისამართების წიგნი, რომელიც მკვლელობის შემდეგ მის ბინაში იპოვეს, 300 -ზე მეტ მაფიოზს დაუკავშირდა, რომელთაგან ბევრი მისი კლიენტი იყო.

თოკი თმის ძაფებით, რომელიც ვივიან გორდონის კისერზე იყო, როდესაც ის ვან კორტლანდტის პარკში დახრჩობილი იპოვეს.  

NY Daily News/გეტის სურათები

მაგრამ სიბერის კომისია ნაკლებად იყო დაინტერესებული გორდონის პროსტიტუციით, ვიდრე მისი დაკავება 1923 წელს. მას დიდი ხანია ეჭვი ეპარებოდა, რომ ის ყოფილი ქმრის, ჯონ ბიშოფის მიერ მოწყობილი ჩარჩოს მსხვერპლი იყო. როდესაც გორდონს მოგვიანებით მიუსაჯეს რეფორმატორი, ბისხოვმა მიიღო მეურვეობა მათ ქალიშვილზე, ბენიტაზე. გორდონის სავარაუდო ბნელი ცხოვრება საკმარისი იყო იმის გასამართლებლად, რომ მოსამართლეებმა წლების განმავლობაში არაერთხელ უარყვეს მისი მეურვეობა.

როდესაც გორდონმა გაიგო სიბერის კომისიის შესახებ, მან მისწერა როგორც მის ყოფილ ქმარს, ასევე პოლიციელს, რომელიც დააპატიმრა და უთხრა, რომ გეგმავდა ჩარჩოს გამჟღავნებას. მან ადვოკატთანაც კი ისაუბრა კომისიისათვის ჩვენების მიცემის შესახებ. წერილის გაგზავნიდან რამდენიმე დღეში ის მოკლეს.

გორდონის საქმემ სიბერის საფუძველი მისცა ჩარჩოებში კიდევ უფრო ღრმად ჩაღრმავების მიზნით. გორდონის ადრეული დაკავების შესახებ სპეციალურმა განხილვებმა გამოავლინა, რომ პოლიციამ, რომელმაც ის დააპატიმრა, მიიღო ათობით ათასი დოლარი მისი ვიცე საქმიანობისთვის, ყოველწლიურად $ 3,000 ხელფასის მიუხედავად. მათ ასევე მიაწოდეს სიბური ლიდერები მართლმსაჯულების სისტემისა და კავშირების შესახებ მაფიოზებთან და პარტიის ავტორიტეტებთან.

შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ რამდენი პატიოსანი ქალია ამ ქალაქში დაკავებული საფრთხის ქვეშ დაპატიმრებით ან დანაშაულის ჩადენაში, რაც სრულიად უდანაშაულო იყო და დაწერა Seabury, მაგრამ საკმარისი ჩვენება იქნა მოცემული ამ თემაზე იმის მანიშნებლად, რომ პატიოსანი ქალების ჩამოყალიბების ბიზნესი იყო ძალიან კარგად ჩამოყალიბებული და მომგებიანი. ”


ბიოგრაფია

სამუელ სიბერი დაიბადა 1729 წლის 30 ნოემბერს გროტონში, კონექტიკუტში, ანგლიკანური დიაკვნის ვაჟი. სიბერიმ დაამთავრა იელის კოლეჯი 1748 წელს და სწავლობდა თეოლოგიას მამასთან და ის გახდა რექტორი სხვადასხვა ეკლესიებში, როგორიცაა ნიუ ჯერსის ნიუ ბრუნსვიკი და იამაიკა და ვესტჩესტერი (ამჟამად ბრონქსის ნაწილი) ნიუ იორკში. სიბერიმ დაწერა "თავისუფალი აზრები კონტინენტური კონგრესის მასალების შესახებ", რომელიც მოიცავდა "ფერმერის წერილს". ალექსანდრე ჰამილტონმა უპასუხა "ფერმერი უარყო", სადაც გააკრიტიკა სიბერის შეხედულებები და ჰამილტონმა თქვა, რომ მისი ძაღლი უფრო მჭევრმეტყველურად ლაპარაკობდა, ვიდრე სიბერი, თუმცა მათი "ქურდი (იგივე) იყო". 1775 წლის ნოემბერში იგი დააპატიმრეს ადგილობრივმა პატრიოტებმა და დააპატიმრეს კონექტიკუტში ექვსი კვირის განმავლობაში, იგი მსახურობდა მეფის ამერიკული პოლკის კაპელანად ამერიკის რევოლუციური ომის დროს. თუმცა, ის იყო შეერთებული შტატების ერთგული 1783 წლის დამოუკიდებლობის შემდეგ და გახდა კონექტიკუტის პირველი ეპისკოპოსი ეპისკოპოსი. გარდაიცვალა 1796 წელს.


სამება და მონობა

სამუელ სიბერი (1729-1796)

ეპისკოპოსმა სამუელ სიბერიმ შესთავაზა და დაგეგმა კონექტიკუტის საეპისკოპოსო კოლეჯი. [1] 1823 წელს მამაკაცებმა, რომლებმაც დააარსეს ვაშინგტონის კოლეჯი (მალე სამების კოლეჯი) ჰარტფორდში შეასრულეს ეს ხედვა. მათ მაშინვე პატივი მიაგეს სიბურის და დაარქვეს მისი მთავარი კოლეჯის შენობა. ეპისკოპოსი სიბერი აღინიშნება სამების კოლეჯის ახლანდელ კამპუსში აკადემიური შენობის, სიბერის ჰოლის სახით, ხოლო ვაშინგტონის კოლეჯში მდებარე Seabury Hall– ის ორიგინალი გამოსახულია სამების კოლეჯის ბეჭედზე. ბოლო წლების განმავლობაში, კოლეჯის საზოგადოებამ შეისწავლა მისი სამახსოვრო კავშირი თავის მოახლოებულ წინაპართან.

სამუელ სიბერი დაიბადა გროტონში, კონექტიკუტში, 1729 წლის 30 ნოემბერს და იყო პირველი ამერიკელი ეპისკოპოსი საეპისკოპოსო ეკლესიაში და კონექტიკუტის პირველი ეპისკოპოსი. მან განათლება მიიღო იელის უნივერსიტეტში - დაამთავრა 1748 წელს - სადაც სწავლობდა თეოლოგიას და ედინბურგის უნივერსიტეტში, სადაც სწავლობდა მედიცინას. შეერთებულ შტატებში დაბრუნების შემდეგ, სიბერი რექტორად მსახურობდა ნიუ -ბრანსვიკის, ნიუ ჯერსიში, იამაიკაში, ნიუ -იორკში, ვესტჩესტერში, ნიუ -იორკში და ნიუ -ლონდონში, კონექტიკუტში. სიბერი გარდაიცვალა ახალ ლონდონში 1796 წელს. [2]

სამუელ სიბერი იცნობდა მონობის ინსტიტუტს, ისევე როგორც დამონებულ პირებს. მან მხარი დაუჭირა და ისარგებლა მეთვრამეტე საუკუნის მონათმფლობელური ეკონომიკით და მონათმფლობელ ადამიანებს თავისი ცხოვრების განმავლობაში.

სიბერი და მონობა

ადგილი, სადაც სიბერი მუშაობდა და ცხოვრობდა თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი, კონექტიკუტის კოლონია (და შემდეგ კონექტიკუტის შტატი), გამოირჩეოდა ძლიერი საზღვაო ვაჭრობით, ტრანსატლანტიკურ მონათა ეკონომიკასთან ინტიმური კავშირებით. როგორც ერთი ისტორიკოსი აღნიშნავს, "როდესაც დიდი ქალაქი ჰარტფორდი ნედლეულის ციხესიმაგრეზე ცოტა მეტი იყო, გემი ვეტერსფილდიდან უკვე ხახვსა და ცხენს ბარბადოსზე მიჰყვებოდა, სადაც აფრიკელი მონები შაქრის პლანტაციებს ამუშავებდნენ". [3] დასავლეთის ინდოეთში დამონებული მამაკაცებისა და ქალების მიერ წარმოებული შაქრის ლერწამი მიიტანეს კონექტიკუტში, სადაც მხოლოდ ჰარტფორდის ოლქის 21 -მა დისტილერი გადააქცია რომში. კონექტიკუტის ბევრი ადრეული ბრიტანელი კოლონისტის სიმდიდრე მონების შრომასთან იყო დაკავშირებული. [4]

კონექტიკუტის კოლონიაში ადამიანის მონობა ლეგალური იყო და ამერიკის რევოლუციის დროს კონექტიკუტს ჰყავდა ყველაზე დამონებული ადამიანები (დაახლოებით 5,100) მთელ ახალ ინგლისში. მონები წარმოადგენდნენ კოლონიის მოსახლეობის დაახლოებით 3% მეთვრამეტე საუკუნეში, მაგრამ უფრო დიდ ქალაქებში, როგორიცაა ნიუ ჰეივენი, მიდლტაუნი და ახალი ლონდონი, მონები შეადგენდნენ თითქმის 10% -ს. კონექტიკუტის მონათა მფლობელთა უმეტესობა, გარდა კოლონიის აღმოსავლეთ ნაწილში მდებარე რამდენიმე პლანტაციიდან, ერთ – ორ და ზოგჯერ ექვსამდე მონად აქცია. [5]

სამუელ სიბერი გაიზარდა კოლონიაში და ოჯახში, რომელიც ჩამოყალიბდა მონათმფლობელური ეკონომიკისა და ადამიანის დამონების შედეგად. სიბერის მამა ფლობდა სულ მცირე ერთ მონას, სახელად ნიუპორტი, რომლის არსებობაც აღინიშნება მამის ანდერძში. [6] ორი კვირით ადრე ვიდრე სიბერი დაქორწინდებოდა მერი ჰიქსზე 1756 წლის 12 ოქტომბერს, მისმა საბოლოოდ მამამთილმა აჩუქა მარიამი მონა, რომელიც მსახურობდა და გააგრძელებდა მის პირად მსახურს. მაშასადამე, სიბერი-ჰიქსის ქორწინება ნიშნავდა იმას, რომ სამუელ სიბერი კვლავ ცხოვრობდა და ამჯერად მოახერხა-ადამიანთა დამონებასთან დაკავშირებული ოჯახი. [7]

არ არსებობს ჩანაწერი, რომ სიბერიმ მხარი დაუჭირა ანტირასისტულ ან თუნდაც მონობის საწინააღმდეგო პრინციპებს. მართლაც, 1760-იან წლებში იურიდიული დავის დროს სიმამრ ედუარდ ჰიქსთან ფულის გამო, სიბერიმ მიიღო ოთხი დამონებული მამაკაცის საკუთრება. ეს ადამიანები სიბერის სახლში გადავიდნენ, ისევე როგორც მისი სიმამრი. მას შემდეგ, რაც ედუარდ ჰიქსი გარდაიცვალა, როგორც ფინანსური უთანხმოების ნაწილი, სიბერიმ ამ სამი კაცის მფლობელობა გადასცა ჰიქსის ქონებას, ხოლო განაგრძო მოითხოვა კაცი, სახელად ჩარლზი, როგორც ქონება. [8] კომფორტული ურთიერთობა ადამიანურ უზრუნველყოფასთან დაკავშირებით, სიბერიმ დაარღვია მონების ცხოვრება უთქმელი გზებით, რადგან ის და ჰიქსის ოჯახის წევრები შერეულ იქნა დაახლოებით 200 ფუნტი სტერლინგით. [9]

სიბერის საკუთრება და დამონებულ პირებთან კონტაქტი არ შეწყვეტილა 1760 -იან წლებში. 1790 წლის აღწერის მონაცემებით, კონექტიკუტის ნიუ ლონდონის ოლქში, სამუელ სიბურის, ჰყავდა 3 დამონებული ოჯახი. [10] აღწერილობაში დაფიქსირებული სამი მონადან ორი, სავარაუდოდ, არის ის, ვინც დასახელებულია სიბერის ქონების სავარაუდო ინვენტარიზაციაში მისი 1796 წლის გარდაცვალებისას. ეს დოკუმენტი სიბერის საკუთრებას შორის ასახელებს 38 წლის ნელს და 9 წლის როუზს. [11] დაბოლოს, სიბერის ჟურნალში ნათქვამია, რომ მისი ქალიშვილი, მარია, მასთან ერთად ცხოვრობდა ახალ ლონდონში, წმინდა ჯეიმსის ეკლესიის მიერ მოწოდებულ სამღვდელო სახლში. სიბურიებმა დაიკავეს ეს ქონება 1785 წლიდან სიბურის გარდაცვალებამდე. აქ მარიამ წარმართა ოჯახი, რომელშიც შედიოდა ერთი მსახური და დამონებული ქალი ნელი. [12]

სიბერის ნაწერი მონობაზე

რევოლუციის დროს, სიბერიმ მოიპოვა დიდი ბრიტანეთის ერთგული დამცველის რეპუტაცია. მან დაწერა ინტენსიურად კალმით A.W. ფერმერი წერილები ვესტჩესტერ ფერმერს, ნაჭრები, რომლებიც ასახავს არა მხოლოდ სიბერის ლოიალურობას, არამედ ადამიანის იერარქიისა და ადამიანის მონობის განსაკუთრებულ შეხედულებას. სიბერი „დაპირისპირების ხედში“ წერდა, რომ „თავისუფლება ძალიან კარგია, ხოლო მონობა - ძალიან ცუდი“ და მოგვიანებით აღნიშნავს, რომ „სასტიკი მონობა“ გარკვეულწილად „სასტიკი ჩაგვრის“ ტოლფასია. [13] მნიშვნელოვანია არ ამოიღოთ ეს კომენტარები სიბერის ცხოვრების კონტექსტიდან. ჩრდილოეთ ამერიკის მონობა იყო რასობრივი ინსტიტუტი. სიბერის, მონათა მფლობელს, აშკარად არ სჯეროდა, რომ "მონობა ძალიან ცუდი რამ იყო" შავკანიანი ადამიანებისთვის. თავის რევოლუციურ ნაშრომებში მან კვლავ და კვლავ აღნიშნა, რომ დამონება იყო მდგომარეობა, რომელსაც პირები - თეთრკანიანი, ერთგული პირები - უნდა ერიდებოდნენ. ამ სიბერიში იყო მისი მეამბოხე ამერიკელი მონათმფლობელი კოლეგები, როგორიცაა თომას ჯეფერსონი და ჯორჯ ვაშინგტონი. ეს თეთრკანიანი კაცები შიშის გარეშე წერდნენ ამერიკული ან ბრიტანული ტირანიის ტყვეობაში (თუმცა არცერთი მათგანი არასოდეს ყოფილა დამონებული), რადგან როგორც მონები მათ ესმოდათ ემოციური და ფიზიკური ტრავმები, რომლებსაც ადამიანები განიცდიდნენ თავისუფლების პირობებში.

[2] სამუელ სიბერიზე საუკეთესო ნამუშევარი არის ბრიუს შტაინერი, სამუელ სიბერი, 1729-1796 სწავლა მაღალი ეკლესიის ტრადიციაში (ობერლინი: Ohio University Press, 1971).

[5] პიტერ ჰინქსის ყველა სტატისტიკა, „დამონებული აფრიკელები კონექტიკუტის კოლონიაში“. Microsoft Word – MOD 1 Hinks_forPDF.doc (yale.edu)

[7] ოჯახის ყველა დეტალი შტაინერისგან, სამუელ სიბერი, 65-66.

[8] „ოთხი მონის სიმამრ ედუარდ ჰიკსზე გადაცემის მოწმობა სამუელ სიბურიდან, 1765“, სამუელ სიბური ნაშრომები, MSS Se116, ზოგადი სასულიერო სემინარია, ნიუ – იორკი, ნიუ – იორკი. დოკუმენტი არასწორად არის დასახელებული, რადგან Seabury მხოლოდ სამ მონას გადასცემს დოკუმენტში. ეპისკოპოს სამუელ სიბერის ნაშრომების, ზოგადი სასულიერო სემინარიის კატალოგის ჩანაწერები აქ არის: Bishop-Samuel-Seabury-1729-1796-Papers.pdf (gts.edu).

[9] საოჯახო ფინანსური დავის უფრო დიდი გაგებისა და მონათვლის შეფასებისათვის, შტაინერი, სამუელ სიბერი, 66, 75-79.

[10] იხილეთ ჩანაწერი 129 გვერდზე 1790 წლის აღწერით ახალი ლონდონისთვის, CT: New London County – Windham County (census.gov). მიუხედავად იმისა, რომ სიბერის ვაჟი, სამუელ სიბერი უმცროსი, ასევე ცხოვრობდა იმ დროს ახალ ლონდონში, სამუელ უმცროსი, მამისგან მოითხოვდა რეგულარულ ფინანსურ დახმარებას და არ შეეძლო მონათმფლობელობა. ნახე შტაინერი, სამუელ სიბერი, 315. სამუელ უმცროსის 1796 წლის გამოსაცდელი ინვენტარი, არ აფიქსირებს მონების საკუთრებას.

[12] "Seabury's Journal B. 1791-1795", ეპისკოპოსი სამუელ სიბერის ნაშრომები, ზოგადი სასულიერო სემინარია, პუნქტი 453, ციტირებულია შტაინერში, 314.

[13] სამუელ სიბერი, ვესტჩესტერ ფერმერის წერილები (White Plains, NY: Westchester County Historical Society, 1930), 109, 120.


სამუელ სიბერის ბიოგრაფია

ამერიკელი ღვთისმეტყველი სამუელ სიბერი (1729-1796) მნიშვნელოვანი ფიგურა იყო შეერთებულ შტატებში საეპისკოპოსო ეკლესიის დაარსებაში.

სამუელ სიბერი დაიბადა გროტონში, კონ. იელის კოლეჯიდან 1748 წელს, წავიდა ინგლისში 1751 წელს, შეისწავლა მედიცინა ედინბურგში და დაინიშნა 1753 წელს. ერთი წლის შემდეგ ის დაბრუნდა ამერიკაში სახარების გამავრცელებელი საზოგადოების ეგიდით და გახდა ქრისტეს ეკლესიის რექტორი, ახალი ბრუნსვიკი, ნიუ -იორკი მოგვიანებით მსახურობდა ეკლესიებში იამაიკაში და ვესტჩესტერში, ნიუ -იორკი

კონფლიქტი ახასიათებდა სიბერის ცხოვრებას. ის იყო მაღალი ეკლესიის და როიალისტი. მას სჯეროდა, რომ ამერიკაში ძლიერი საეპისკოპოსოს დაარსებამ უნდა უპირატესობა მიანიჭოს ეროვნულ ეკლესიას. ადრეულმა დაპირისპირებამ კვალი დატოვა მასზე. დისიდენტები, რომლებიც უმრავლესობა იყვნენ იამაიკის მევენახეობაში, ეწინააღმდეგებოდნენ გუბერნატორის ქმედებას სიბერის, და არა მათ მიერ არჩეული კაცის, ქალაქის მინისტრის გაკეთებაში. მოგვიანებით, ვესტჩესტერში, ფსევდონიმით, მან დაწერა პამფლეტები ინგლისის ეკლესიის და ამერიკაში ბრიტანული მმართველობის დასაცავად. 1775 წლის ნოემბერში იგი დააპატიმრეს, მაგრამ ნება დართეს დაბრუნებულიყო ვესტჩესტერში 2 თვის შემდეგ. მან 1776 წლის სექტემბერში მოიძია თავშესაფარი ბრიტანული ხაზების მიღმა და 1778 წელს დაინიშნა ბრიტანეთის პოლკში მღვდელმთავრად. ომის შემდეგ მან მიიღო პენსია ბრიტანეთის მთავრობისგან.

1783 წელს სიბერი კონექტიკუტის სასულიერო პირებმა აირჩიეს ეპისკოპოსად კურთხევის მისაღებად. ეპისკოპოსების ნაკლებობა ამერიკაში იყო დაბრკოლება ეკლესიის ზრდისთვის, რადგან ხელდასხმა შესაძლებელი იყო მხოლოდ ინგლისში. მაგრამ ინგლისის ხელისუფლება არ დათანხმდებოდა სიბერის კანდიდატურას და იგი აკურთხეს შოტლანდიის საეპისკოპოსო ეკლესიაში 1784 წლის ნოემბერში. მომდევნო წელს ის დაბრუნდა ამერიკაში, როგორც წმინდა ჯეიმს ეკლესიის რექტორი, ახალი ლონდონი, კონნიკატი და კონექტიკუტის ეპისკოპოსი. , საეპისკოპოსო ეკლესიის პირველი ეპისკოპოსი ქვეყანაში.

ნაციონალური საეპისკოპოსო ეკლესიის დაფუძნების მცდელობა დაიწყო სიბერის არყოფნის დროს. ეპისკოპოსის პოზიციამ გამოიწვია გაერთიანების წინააღმდეგობის გაწევა, ზოგიერთმა სასულიერო პირმა დაგმო ის ბრიტანელების მხარდამჭერი ქმედებების გამო, ხოლო სხვები ეჭვქვეშ აყენებენ მისი კურთხევის ნამდვილობას. თუმცა მას ახალი ინგლისის სასულიერო პირების უმრავლესობამ მხარი დაუჭირა და ეკლესიის ერთიანობა მიღწეულ იქნა ფილადელფიაში 1789 წლის გენერალურ კონვენციაზე. სიბერი გარდაიცვალა 1796 წლის 25 თებერვალს, ახალ ლონდონში.


სამუელ სიბერის ფოტო და ბიოგრაფია


ამერიკის საეპისკოპოსო
(ანგლიკანური კალენდარიდან)

ამერიკის შეერთებული შტატების საეპისკოპოსო ეკლესიის წევრებისათვის გადამწყვეტი თარიღი არის შეერთებულ შტატებში ანგლიკანური ზიარების პირველი ეპისკოპოსის კურთხევა. კოლონიური ეპოქის დროს, ახალ სამყაროში არ არსებობდნენ ანგლიკანური ეპისკოპოსები და სასულიერო პირების ხელდასხმის მსურველები იძულებული გახდნენ ინგლისში გამგზავრებულიყვნენ. ამერიკის დამოუკიდებლობის მიღწევის შემდეგ, შეერთებული შტატების ეკლესიისთვის მნიშვნელოვანი იყო ეპისკოპოსების ყოლა და კონექტიკუტის სასულიერო პირების კრებამ აირჩია სამუელ სიბერი ინგლისში წასასვლელად და იქ ეპისკოპოსად კურთხევას ცდილობდა.

ამასთან, ინგლისელ ეპისკოპოსებს კანონით ეკრძალებოდათ წმინდანად შერაცხვა ნებისმიერი, ვინც არ დადებდა ბრიტანეთის გვირგვინის ერთგულების ფიცს. შესაბამისად, იგი მიმართა შოტლანდიის საეპისკოპოსო ეკლესიას, რომელსაც არანაირი კავშირი არ ჰქონდა მთავრობასთან (წარმოიშვა 1690 წელს არა-ნაფიც მსაჯულებთან: ის ანგლიკანელები, რომლებმაც ჯეიმს სტიუარტის ერთგულება დადეს, სიცოცხლის განმავლობაში არ დაიფიცებდნენ უილიამ ორანჟელის ერთგულებას. და რომლებიც, შესაბამისად, ყველანი აკრძალული იყვნენ ახალი დინასტიის დროს) და, შესაბამისად, თავისუფლად შეეძლოთ მისი კურთხევა პოლიტიკური გართულებების გარეშე.

აბერდინში, 1784 წლის 14 ნოემბერს, სამუელ სიბერი ეპისკოპოსად აკურთხეს ეპისკოპოსმა და აბერდინის ეპისკოპოსმა კოადიუტორმა და როსისა და კაიტნის ეპისკოპოსმა. ის ამგვარად გახდა ეპისკოპოსთა განუწყვეტელი ჯაჭვის ნაწილი, რომელიც დღეს ეკლესიას აკავშირებს მოციქულთა ეკლესიასთან.

ამის სანაცვლოდ, მან დაჰპირდა მათ, რომ ის ყველაფერს გააკეთებდა იმისათვის, რომ დაერწმუნებინა ამერიკული ეკლესია, რომ გამოეყენებინა ლოცვის კურთხევა (პურისა და ღვინის კურთხევა უფლის ვახშამზე) შოტლანდიური ლოცვა, რომელიც ძირითადად უცვლელი იყო 1549 წლის ლოცვების წიგნიდან. ვიდრე ინგლისში გამოყენებული ბევრად უფრო მოკლე. ზემოხსენებული ლოცვა, მიღებული ამერიკის ეკლესიის მიერ მცირედი ცვლილებით, ფართოდ განიხილებოდა, როგორც ეკლესიის ერთ -ერთი უდიდესი საგანძური ამ ქვეყანაში.

ᲚᲝᲪᲕᲐ (ტრადიციული ენა)
მადლობას გიხდით, უფალო, ღმერთო ჩემო, შენი სიკეთისათვის, რომელიც მიანიჭე ეკლესიას საეპისკოპოსოს საჩუქარს, რომელსაც ჩვენ აღვნიშნავთ სამუელ სიბურის კურთხევის ხსოვნისას და ჩვენ ვლოცულობთ, რომ ერთად შევუერთდეთ ჩვენს ეპისკოპოსებს და საზრდოობენ თქვენი წმინდა საიდუმლოებით, ჩვენ შეგვიძლია გამოვაცხადოთ ხსნის სახარება სამოციქულო გულმოდგინებით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც ცხოვრობს და მეფობს შენთან და სულიწმიდასთან ერთად, ერთ ღმერთად, ახლა და სამუდამოდ.

ᲚᲝᲪᲕᲐ (თანამედროვე ენა)
ჩვენ მადლობას გიხდით, უფალო, ჩვენო ღმერთო, იმ სიკეთისთვის, რაც ამ ეკლესიას მიანიჭე საეპისკოპოსოს საჩუქარს, რომელსაც ჩვენ აღვნიშნავთ სამუელ სიბურის კურთხევის ხსოვნისას და ჩვენ ვლოცულობთ, რომ ერთად შევუერთდეთ ჩვენს ეპისკოპოსებს და თქვენი წმიდა საიდუმლოებით საზრდოობით, ჩვენ შეგვიძლია გამოვაცხადოთ ხსნის სახარება სამოციქულო გულმოდგინებით იესო ქრისტეს, ჩვენი უფლის მეშვეობით, რომელიც ცხოვრობს და მეფობს თქვენთან და სულიწმიდასთან, ერთ ღმერთთან ერთად, ახლა და სამუდამოდ.


-> სიბერი, სამუელი, 1729-1796 წწ

კონექტიკუტის ერთგული სასულიერო პირი, ექიმი, კონექტიკუტის ეპარქიის პირველი ეპისკოპოსი და გამოჩენილი სასულიერო პირის სამუელ სიბერის ძე (1706-1764 წწ.), როგორც რევოლუციური საქმის მოწინააღმდეგე, სიბერი ომის დროს გადავიდა ნიუ იორკში, მუშაობდა მედიცინაში და მსახურობდა როგორც კაპელანი. და მეფის ამერიკული პოლკის ექიმი.

აღრიცხვის წიგნის აღწერიდან, 1780-1781 წწ. (ნიუ -იორკის უნივერსიტეტი, ჯგუფი Batchload). WorldCat ჩანაწერის ID: 58776033

სამუელ სიბერი, პროტესტანტული საეპისკოპოსო ეკლესიის პირველი ეპისკოპოსი ამერიკაში, იყო ეპისკოპოსი წმინდა ჯეიმს ეკლესიაში, ახალი ლონდონი, კონ., 1785-1796 წწ.

ხსნის მომტანი ღვთის მადლის აღწერიდან, დაახლ. 1785-1796 წწ. WorldCat ჩანაწერის ID: 26271847

კონექტიკუტის პირველი ეპისკოპოსი და ამერიკის საეპისკოპოსო ეკლესიის პირველი ეპისკოპოსი.

სამუელ სიბერის ნაშრომების აღწერიდან, 1784-1884 წწ. (უცნობი). WorldCat ჩანაწერის ID: 663999051

სიბერი იყო პროტესტანტული საეპისკოპოსო ეკლესიის პირველი ეპისკოპოსი ამერიკაში.

აღწერილობიდან [სამუელ სიბურის ქადაგება, 1773?]. (ახალი ინგლისის ისტორიული გენეალოგიური საზოგადოება). WorldCat ჩანაწერის ID: 50844665

სამუელ სიბერი დაიბადა 1729 წელს კონექტიკუტის გროტონში. ის დაესწრო იელის კოლეჯს და დაინიშნა ანგლიკანური ეკლესიის მღვდლად 1753 წელს. რევოლუციური ომის დროს სიბერი მხარს უჭერდა ლოიალისტურ საქმეს და მსახურობდა მეფის ამერიკული პოლკის კაპელანად. 1784 წელს სიბერი აკურთხეს ამერიკის საეპისკოპოსო ეკლესიის პირველ ეპისკოპოსად. იგი მსახურობდა კონექტიკუტისა და როდ აილენდის ეპისკოპოსად 1796 წლამდე, სიკვდილამდე.

სამუელ სიბერის კოლექციის აღწერილობიდან, 1727-1896 (ჩათვლით), [მიკროფორმი]. (უცნობი). WorldCat ჩანაწერის ID: 122513777

სამუელ სიბერი, კონექტიკუტის ეპარქიის პირველი ეპისკოპოსი, დაიბადა გროტონში, 1729 წლის 30 ნოემბერს, გარდაიცვალა ნიუ ლონდონში, 1796 წლის 25 თებერვალს, 1748 წელს დაამთავრა იელი და გაემგზავრა ედინბურგის უნივერსიტეტში მედიცინის შესასწავლად, მაგრამ 1753 წელს იგი ღვთისმეტყველებისკენ გადავიდა. დაინიშნა დიაკვნად და ორი დღის შემდეგ მღვდლად, რომელიც გაგზავნილია სახარების გამავრცელებელი საზოგადოების მიერ, როგორც მისიონერი ნიუ ბრუნსვიკში 1754 წელს და მხარს უჭერდა ანგლიკანების საქმეს, რომლებიც იბრძოდნენ შემოთავაზებული მეფეთა კოლეჯის კონტროლისთვის, ნიუ - იორკი წერდა გაზეთის სტატიებს მათში სახელით, ამით დაიწყო მისი კარიერა, როგორც "საკამათო და პამფლეისტი" იამაიკაში, ლონგ აილენდში, სადაც ის ასევე ეწეოდა მედიცინას, მან და მისმა კოლეგებმა დაიწყეს ლიტერატურული ბრძოლა კოლონიების გვირგვინის ერთგულების შესანარჩუნებლად. რევოლუციური ომის დროს დაპატიმრებული და განთავისუფლებული ფერმერი საეპისკოპოსო კურთხევისთვის, რომელიც მიიღო შოტლანდიაში შოტლანდიის არაჯირითის პრელატებისგან (ინგლისელი ანგლიკანური სასულიერო პირები არ ფიქრობდნენ, რომ შეეძლოთ ამ ცერემონიის ჩატარება) დაბრუნდა ამერიკაში, როგორც ქ. ჯეიმს ჩერჩი, ახალი ლონდონი და კონექტიკუტის ეპისკოპოსი სიკვდილამდე.

ევერტ ბანკერი, ამომწერი და ნიუ -იორკის შტატის ასამბლეის წევრი/სპიკერი?

წერილი ევერტ ბანკერისადმი მიწერილი წერილიდან, 1792 წ. 6 დეკემბერი (ვირჯინიის უნივერსიტეტი). WorldCat ჩანაწერის ID: 57620971

სიბერი იყო პროტესტანტული საეპისკოპოსო ეკლესიის პირველი ეპისკოპოსი აშშ -ში.

Papers of description, 1718-1814, 1770-1796 (ნაყარი) (უცნობი). WorldCat ჩანაწერის ID: 155475360


დამატებულია 2014-08-04 21:21:49 -0700 მერი კატრინ ლაუმარის მიერ

Ближайшие родственники

დოქტორ სამუელ სიბერის შესახებ, უფროსი

დოქტორი სამუელ სიბერი, ს. ჯონ სიბერისა და მისი მეუღლის გრეისისა, ბ. 1640 წლის 10 დეკემბერი ჩანაწერი ბოსტონში, მასა. იგი მოინათლა. ბოსტონის პირველ ჩვ. 1642 წლის 22 მაისი, მაშინ იყო მისი ციტატა დაახლოებით 1 წელი და 6 თვე

1660 წლის 9 ნოემბერს ჩანაწერი Weymouth– ში, მასაჟი, სამუელ მ. 1) მოთმინება კემპ, დაუ. უილიამ კემპის (გარდაცვლილი) და ელიზაბეტის, 2 პარტრიჯის (რევ. რალფი, 1 დუქსბერი) და სტეპ-დაუ. მეუფე ტომას თაჩერის, ბ. დაახლოებით 1642 წელს დუქსბერიში, მასა. მოთმინება დ. 1676 წლის 29 ოქტომბერი დუქსბერიში.

დოქტორ სამუელ სიბურისა და პირველი მეუღლის მოთმინება კემპის შვილები, ბ. რეკორდი დუქსბერიში, მასა. [დუქსი VRs]:

• 1. ელიზაბეტ სიბერი, ბ. 1661 წლის 16 სექტემბერი. 1) დაახლოებით 1691 ჯოზეფ ჩაილდსი (ქ. ჩილსი), რომელიც დ. testate 17 აპრილი, 1718 მარშფილდში, მასა. ხუთი შვილი ქორწინებაში ელიზაბეტ მ. 2) 1718 წლის 31 ივლისი ჩანაწერი მარშფილდში [მარში. VRs], ლოურენს კეირი (q.v.), მაგრამ მათი შემდგომი ადგილსამყოფელი და ბედი არ იქნა ნაპოვნი.

• ii. სარა სიბერი, ბ. 1663 წლის 18 აგვისტო შეტანილია მამის 1681 ანდერძში, მაგრამ არ არის ნახსენები, როგორც 1707 წელს მცხოვრები სარა-ს ძმის, ჯოზეფ ჩილდის მიერ პლიმუთის პრობაციის სასამართლოს შუამდგომლობით. მისთვის ქორწინება და სიკვდილი არ იქნა ნაპოვნი.

• iii. უხუცესი სამუელ სიბერი, უმცროსი, ბ. 1666 წლის 20 აპრილი, დ. 1763 წლის 10 ნოემბერი N. Yarmouth, Maine m. 1) 1688 წლის 13 დეკემბერი დუქსბერიში, აბიგაილ ალენი, დაუ. ჯეიმს ალენის, ესკ. & amp ელიზაბეტ, 2 Partridge (გიორგი, 1 Duxbury), ბ. 1667 წლის 28 დეკემბერი სენდვიჩში, მასა. მან დ. 1733 წლის 31 ივლისი, ნ. იარმუთი, მეინი. დუქსბერიში მათ ჰყავდათ 12 ჩანაწერი შვილი, მაგრამ მხოლოდ ხუთი გადარჩა ბავშვობის მიღმა და მხოლოდ ს. დეა. სამუელ სიბერი, მე -3 დარჩა დუქსბერიში, მასა. უხუცესი სამუელ უმცროსი, მ. 2) 1738 წლის 27 სექტემბერს ნ. იარმუთში, მარგარეტ, ვიდ. სტეფან ლარიბის. ამ მეორე ქორწინების შვილები არ იყვნენ და მარგარეტ დ. ნ.იარმუთში, 1754 წლის 18 მაისს.

• iv. ჰანა სიბერი, ბ. 1668 წლის 7 ივლისი, დ. 1700 წლის მაისამდე. 1684 წლის 24 დეკემბერი დუქსბერიში, ჯონ პარტრიჯი, ს. ჯორჯის, 1 Partridge & amp; სარა 2 ტრეისი (სტეფანე, 1 პატარა ენიდან), ბ. 1657 წლის 29 ნოემბერი დუქსბერიში. ოჯახის ხუთი შვილი. ის მ. 2) 1700 წლის 23 მაისი, მერი ბრიუსტერი კინგსტონი, მასაჩუსეტი, ჭიდაობა ბრიუსტერის ქვრივი, მეიფლაუერისა და პლიმუთის კოლონიის უფროსი უილიამ ბრიუსტერის უფროსი შვილი. მათ ორი შვილი ჰყავდათ და ჯონ დ. დუქსბერიში 1731 წლის 5 აპრილს, და#x00c6 74. მისი ქვრივი მარიამ დ. კინგსტონში, მასა. 12 ნოემბერი, 1742, და#x00c6 81.

• ვ. ჯონ სიბერის წინააღმდეგ, ბ. 1670 წლის 7 ნოემბერი დ. ჩვილობის პერიოდში 1671/2 მარტის 18 მარტს.

• vi. & amp vii Grace & amp Patience Seabury, ტყუპები, ბ. 1 მარტს, 1672/3 ორივე გარდაიცვალა ჩვილობაში, მოთმინება 7 მარტს, 1672/3 და გრეის 13 მარტს, 1672/3.

• viii. ჯონი, ბ. დაახლოებით 1674 წ., დ. 1759 წლის 17 დეკემბერი, Hempstead, NY m. 1697 წლის 9 დეკემბერი დუქსბერიში, ელიზაბეტ ოლდენი (დავითი, 2 იოანე, მეიყვავილის 1.) ოჯახის რვა შვილი.

სამუელ სიბერი მ. 2) 1677 წლის 4 აპრილს დუქსბერიში, მართა პაბოდიე, დაუ. უილიამ პაბოდიისა და ელიზაბეტ ალდენის, ამ უკანასკნელის გ.დაუ. ჯონის, 1 ალდენის (მეიფლაუერი) და პრისცილა მალინსის გამაძლიერებელი, ბ. 1650/1 6 მარტს, დუქსბერიში. დუქსბერიში მათ ჰყავდათ შემდეგი ორი შვილი:

• ix. ჯოზეფ სიბერი, ბ. 1678 წლის 8 ივნისი, დ. 1755 წლის 22 აგვისტო, პატარა კომპტონში, RI მ. 1) 1701 წლის 25 სექტემბერი, პატარა კომპტონში, ფებე სმიტი, რომელიც დ. პატარა კომპტონში 1715 წლის 21 აპრილს. ფებე არ იყო ფობი. [*1] ის მ. 2) მერი ლადდი, რომელიც დ. ტივერტონში, RI 26 თებერვალი, 1733/4.

• x. მართა სიბერი, ბ. 1679 წლის 23 სექტემბერი, დ. 1747 წლის 3 მაისის შემდეგ, პრობ. Little Compton, RI მ. 1705 წლის 20 დეკემბერი ტივერტონში, RI, Josias Sawyer, s. ჯონ სოიერის და amp Mercy Little- ის, ვინც დ. პატარა კომპტონში 1733 წელს.

დოქტორი სამუელ სიბერი დ. testate at Duxbury 5 აგვისტო, 1681. ქვრივი მართა მ. 2) როგორც მისი ერთადერთი ცნობილი ცოლი, ლეიუტი. უილიამ ფობესი, რომლისგანაც მას კიდევ ოთხი შვილი შეეძინა. ლეიუტი ფობესი დ. testate in Little Compton (იმ დროს მასის ნაწილი, ახლა როდ აილენდი) 1712 წლის 6 ნოემბერი და მართა იქ 25 იანვარი, 1711/12.

[*1] ფებე ითვლება დაუს. ლეიტის. უილიამ ფობესი, ჯოზეფ სიბერის მამინაცვალი, მაგრამ ეს განცხადება არის ლიუტის წარმოსახვითი პირველი ქორწინების შედეგი. Fobes ელიზაბეტ Southworth საფუძველზე მცდარი ჩანაწერი ქალაქი კლერკი Little Compton, RI. ფებე სმიტს არ ჰყავდა პირველი ქმარი გვარად სმიტი და არ იყო ქვრივი სმიტი, როდესაც ჯოზეფ სიბერი მასზე დაქორწინდა. მწერალი მტკიცებულების პოვნას სხვებს უტოვებს.

დაბადება: 10 დეკემბერი 1640, ბოსტონი, საფოლკი, MA

გარდაცვალება: 05 აგვისტო 1681, დუქსბერი, პლიმუთის კომპანია, MA

დაქორწინებული: 04 აპრილი 1677, დუქსბერი, პლიმუთის კომპანია, MA

მეუღლე: მართა პაბოდი ბ: BET 24 FEB 1649/50 და 24 FEB 1650/51, Duxbury, Plymouth Co., MA d. 12 იანვარი, 1712 (61) პატარა კომპტონი, ნიუპორტის საგრაფო, როდ აილენდის კოლონია და პროვიდენსის პლანტაციები


სამუელ სიბერი: ბიოგრაფია - ისტორია

ANDREWS, სამუელი, ინგლისის ეკლესიის სასულიერო პირი ბ. 1737 წლის 27 აპრილი უოლინგფორდის დასახლებაში, კონ., სამუელ ენდრიუსისა და აბიგაილ ტაილერის უმცროსი ვაჟი მ. 1764 წლის 13 სექტემბერი ჰანა ენ შელტონი სტრატფორდის ქალაქიდან, კონონი, და მათ ჰყავდათ ექვსი შვილი დ. 1818 წლის 26 სექტემბერი სენტ ენდრიუსში, N.B.

როდესაც ის ახალგაზრდა ბიჭი იყო, სამუელ ენდრიუსის ოჯახმა დატოვა კონგრეგაციული ეკლესია და შეუერთდა ინგლისის ეკლესიას. ეს იყო დიდი გამოღვიძების დრო და ახალგაზრდა სამუელი გაიზარდა მღელვარე საეკლესიო ატმოსფეროში. მან დაამთავრა იელის კოლეჯი 1759 წელს, ორი წელი გაატარა უილინგფორდში, როგორც უბრალო მკითხველი და მისი თანამემამულეების მიერ აირჩიეს წმინდა ორდენების კანდიდატად.

1761 წლის აპრილში ენდრიუსი გაემგზავრა ინგლისში ჯონ ბერდსლისთან ერთად. ისინი 23 აგვისტოს დაინიშნეს დიაკვნად, ხოლო 24 აგვისტოს მღვდელმთავრად კენტერბერის მთავარეპისკოპოსმა ტომას სეკერმა ლამბეთის სასახლის სამლოცველოში. დაინიშნა სახარების გამავრცელებელი საზოგადოების მისიონერება უოლინგფორდის მხარეში მსახურებისთვის, ენდრიუსმა დაიკავა თავისი მოვალეობა 1762 წლის იანვარში და აღმოჩნდა დაუღალავი მუშაკი. მისი კეთილსინდისიერი მოხსენებები SPG- ს აჩვენებს ეკლესიის წევრთა სტაბილურ ზრდას, მაშინ როდესაც აღწერს სირთულეებს ფართოდ მიმოფანტულ კრებებში, რომელთაგან ზოგი მისი მისიის მიღმაა. შტამპის აქტის კრიზისის დროს 1765 წელს ენდრიუსმა თქვა, რომ "დროთა თავისებურ ვითარებაში" ის ქადაგებდა "უმაღლესი ძალებისადმი მორჩილების მოვალეობაზე", რასაც მისი ანგლიკანელი სასულიერო პირების უმეტესობა იკავებდა. მიუხედავად იმისა, რომ მისი თანაგრძნობის ნაკლებობა მათთან, ვინც ეწინააღმდეგებოდა შტამპის აქტს, მას აღიარებდა როგორც ტორი, მისი მუშაობა შეუფერხებელი იყო საომარი მოქმედებების ფაქტობრივ დაწყებამდე.

1775 წლის ივნისში ენდრიუსს ჰქონდა შესაძლებლობა გამოეხატა თავისი ერთგული თანაგრძნობა. ჯორჯ ვაშინგტონის საპატივცემულოდ ქალაქის სადილზე სტუმრებმა განიცადეს გრძელი, პატრიოტული გახსნის ლოცვა. როდესაც სადილის შემდეგ მადლობის სათქმელად მოუწოდეს, ენდრიუსმა უბრალოდ ციტირება მოახდინა ეკლესისგან. 5:21, "ნუ იჩქარებ პირით და ნუ იჩქარებ გულს რაიმე თქვას ღმერთის წინაშე, რადგან ღმერთია ზეცაში და შენ დედამიწაზე; ამიტომ შენი სიტყვები იყოს ცოტა". შემდეგ ის დაჯდა და აჩვენა არა მხოლოდ თავისი პოლიტიკური ზოლებით, არამედ კარგად გაჟღენთილი იუმორის გრძნობაც.

1775 წლის 20 ივლისს, კონტინენტური კონგრესის მიერ ლოცვისა და მარხვისათვის განსაზღვრულ დღეს, მოხდა ენდრიუს ყველაზე აშკარა მოქმედება აჯანყების წინააღმდეგ. ამოსის 5:21: ”მე მძულს, მეზიზღება შენი დღესასწაული. რა რა ”, - მან ქადაგა, რომელშიც კვლავ გამოვიდა ავტორიტეტის წინააღმდეგობის გაწევის წინააღმდეგ და მოუწოდა ამერიკელებს არაფერი გააკეთონ„ გარდა იმისა, რასაც ღვთის კანონები ამტკიცებენ “, რათა ემსახურონ თავიანთ ქვეყანას. მისმა გამონათქვამებმა დიდი მტრობა გამოიწვია და საპასუხოდ ენდრიუსმა გამოაქვეყნა ისინი იმის დასანახად, რომ იგი არ ეზიზღებოდა მარხვის დღეს, არამედ გამოწვეული იყო მისი თანამემამულეების მიმართ შეშფოთებით. მიუხედავად ამისა, იგი მძიმე ობლიგაციების ქვეშ მოექცა მშვიდობის შესანარჩუნებლად და მკაცრად შეზღუდა მისი მოძრაობები, მხოლოდ დიდმა პატივისცემამ ქალაქში იხსნა იგი ფიზიკური ძალადობისგან. ომის წლებში ის შეძლებისდაგვარად მსახურობდა, მაგრამ უდავოდ განიცდიდა აღშფოთებას და გასაჭირს. 1782 წელს SPG– სთან მიმოწერის განახლებისთანავე, ექვსი წლის გასვლის შემდეგ, მას არ სურდა აღეწერა „ჩემი შეშფოთება, უსიამოვნებების მომენტიდან“, ნაცვლად იმისა, რომ მოხსენებულიყო იმ დროს შესრულებული სამუშაოს შესახებ.

ომის შემდეგ ენდრიუსი და მისი მეგობარი ჯეიმს სკოვილი, უოტერბერის რექტორი, გაემგზავრნენ ნოვა შოტლანდიაში 1784 წელს, როგორც მრევლის მსახურების აგენტები, რომელთაც სურდათ იქ დასახლება. ჩედაბუქტო ბეის მიწაზე მიწის დაპირება მიიღეს გუბერნატორმა ჯონ პარმა*, მაგრამ სქემა ჩავარდა გადაადგილების ხარჯებითა და მარაგით დახმარების არქონის გამო. როდესაც SPG იძულებული გახდა გაეძლო მისიონერების მხარდაჭერა შეერთებულ შტატებში, მან შესთავაზა რამდენიმე პოზიცია ნიუ -ბრანსვიკში კონექტიკუტის სასულიერო პირებს. In August 1785 Andrews advised the SPG that he would continue in its service, but it was not an easy decision. Despite his wish to enjoy British government, his first concern was for his parishioners, which “would prevail against every Consideration, did I not conceive that the Penury to which I and my Family must soon be reduced, would prevent the Success of my Labours.”

On 25 May 1786 Andrews arrived at Saint John and received his appointment from Lieutenant Governor Thomas Carleton to serve the shiretown of St Andrews and the whole of Charlotte County. It was a rugged coastal and inland area just being settled, but at St Andrews itself the new rector found a well-ordered populace “of different National extractions.” He set to work without delay organizing his mission, and then in October 1786 returned to Wallingford to settle his affairs and to fetch his family. While there he suffered a paralytic stroke and after a partial recovery arrived back in St Andrews on 14 July 1787. A second attack in November severely curtailed his ability to travel, but by the end of 1788 he had recovered sufficiently to resume his rounds.

Andrews’s ministry in Charlotte County involved extensive and arduous travel by sea as well as land to reach remote settlements. His reports recount a continuous tale of service, illness, and financial hardship as he worked to counter “straggling New Lights,” “fanatic teachers from the American States,” and “ignorant Anabaptist Teachers” who “infested” the extremities of his mission from time to time. Despite repeated requests he did not obtain an assistant until just before his death, but his persistent efforts led to the appointment in 1811 of Richard Samuel Clarke as SPG missionary in St Stephen (St Stephen-Milltown).

During his years in New Brunswick Andrews maintained contact with old Connecticut friends, among them Abraham Jarvis, the second bishop of Connecticut. Andrews had played a full role in the struggle to establish an episcopate in the American colonies during his ministry there, and he espoused a similiar cause while in New Brunswick. Along with most of the loyalist clergy, however, he did not favour the choice of Charles Inglis as bishop of Nova Scotia in 1787. Eventually Inglis’s neglect of New Brunswick brought forth requests for a separate diocese, and Andrews and his fellow clergy urged Carleton to press for a bishop resident in the province.

Along with his religious orthodoxy Andrews possessed a liberal outlook and a fine sense of humour which were able to win and retain the affections of the large nonconformist element in St Andrews. The persistent exertions of the preacher Duncan M’Coll* to establish Methodism on a firm footing in St Andrews met with little success, and during his lifetime Andrews was able to maintain the town&rsquos allegiance to the Church of England. Only after his death did the various denominations set up their own churches, and for a decade after his death Methodism remained &ldquoa foreign element&rdquo in the town. Andrews&rsquos service in St Andrews can truly be said to have &ldquorepresented a triumph for the Church of England in that parish.&rdquo

Although he had no commercial interests, Andrews gathered regularly with the town’s leading merchants in the Friendly Society, which he founded in 1803. At its convivial gatherings members discussed science, philosophy, and other learned matters. These meetings and his printed sermons, which are superior in style and matter to many of those published by his contemporaries, show Andrews to have been a man of broad intellectual interests.

In 1791 Andrews purchased an island near St Andrews on which he lived the rest of his life, riding across the tidal bar to and from his duties. Now called Ministers Island, it commemorates his former presence in the area. At his death Andrews was widely mourned on both sides of the border. This “venerable and Pious and Primitive Missionary” performed a masterly job in organizing the church in his large pioneer mission despite frequent bouts of ill health. His diligent efforts, and those of the other loyalist clergy who worked long and hard to serve the needs of their parishioners, firmly settled the Church of England in New Brunswick.


Უყურე ვიდეოს: მართლა მოკვდა ზეჰრა?. როგორი იქნება მე-3 სეზონიქართულადAdını Sen Koy (თებერვალი 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos