საინტერესოა

ჰამლეტ: ფემინისტური არგუმენტი

ჰამლეტ: ფემინისტური არგუმენტი


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ფემინისტი მეცნიერების აზრით, დასავლური ლიტერატურის კანონიკური ტექსტები წარმოადგენს იმ ადამიანების ხმებს, რომლებსაც დასავლურ კულტურაში სიტყვით გამოსვლის უფლება მიეცათ. დასავლური კანიონის ავტორები ძირითადად თეთრკანიანები არიან, რაც ნიშნავს, რომ მათ პერსპექტივას ყველაზე მეტი წარმოდგენა ენიჭებათ, და მრავალი კრიტიკოსი მიიჩნევს, რომ მათი ხმა მამრობითი, გამონაკლისი და მიკერძოებულია მამრობითი სქესის წარმომადგენლების სასარგებლოდ. ამ საჩივარმა გამოიწვია დიდი კამათი კრიტიკოსებსა და კანონიერების დამცველებს შორის. ზოგიერთი ამ საკითხის შესამოწმებლად, ჩვენ შევისწავლით შექსპირის "ჰამლეტს", რომელიც ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი და ფართოდ წაკითხული ნაშრომია დასავლური კანონი.

დასავლური კანონი და მისი კრიტიკოსები

კანიონის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული და ვოკალური დამცველია ჰაროლდ ბლუმი, ბესტსელერის "დასავლური კანონი": საუკუნეების წიგნები და სკოლა. ამ წიგნში ბლუმი ჩამოთვლის იმ ტექსტებს, რომლებიც, მისი აზრით, წარმოადგენს კანონს (ჰომეროსიდან დღევანდელ შრომებამდე) და ამტკიცებს მათ დაცვას. ის ასევე განმარტავს, თუ ვინ არის, მისი აზრით, კანტონის კრიტიკოსები და მტრები. ბლუმი ამ მოწინააღმდეგეებს, მათ შორის ფემინისტი სწავლულების ჯგუფებს, რომლებიც მსჯელობენ კანონის გადასინჯვაში, ერთ ჯგუფს „უკმაყოფილების სკოლაში“ აყალიბებს. მისი მტკიცებაა, რომ ეს კრიტიკოსები ცდილობენ, საკუთარი თავისებური მიზეზების გამო, შეიჭრონ აკადემიის სამყარო და შეცვალონ წარსულის ტრადიციული, მეტწილად კანონიკური პროგრამები ახალი სასწავლო გეგმით - ბლუმის სიტყვებით, ”პოლიტიზირებული სასწავლო გეგმა”.

ბლუმის დასავლური კანიონის დაცვა ემყარება მის ესთეტიკურ მნიშვნელობას. მისი პრეტენზია გადაჭარბებული კრიტიკის ნიშანია იმაში, რომ ლიტერატურის მასწავლებლების, კრიტიკოსების, ანალიტიკოსების, რეცენზენტების და ავტორების მსგავსად, სულ უფრო და უფრო შესამჩნევია "ფრენა ესთეტიკურიდან", რომელიც გამოწვეული იყო სამწუხარო მცდელობით "იძულებით გადაადგილებულ დანაშაულში". სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბლუმი თვლის, რომ აკადემიური ფემინისტი, მარქსისტები, აფროცენტრიტები და კანტონის სხვა კრიტიკოსები მოტივირებულნი არიან წარსული ცოდვების გამოსწორების პოლიტიკური სურვილით, ამ ეპოქებიდან ლიტერატურული ნაწარმოებების ჩანაცვლებით.

მონეტის მეორე მხარეს, კანონის ეს კრიტიკოსები ამტკიცებენ, რომ ბლუმი და მისი სიმპათიურები "რასისტები და სექსისტები არიან", რომ ისინი გამორიცხულნი არიან და რომ ისინი "წინააღმდეგი არიან ... ავანტიურისტისა და ახალი ინტერპრეტაციების".

ფემინიზმი 'ჰამლეტში'

Bloom- ისთვის, კანონიკური ავტორებისგან ყველაზე დიდი, შექსპირია, ხოლო ერთ-ერთი ნამუშევარი, რომელიც ბლუმს ყველაზე მეტად აღნიშნავს დასავლურ კანონში, არის "ჰამლეტ". ეს პიესა, რასაკვირველია, ყველა ასაკის კრიტიკოსებმა აღნიშნეს საუკუნეების განმავლობაში. ამასთან, ამ კანონს მხარს უჭერს კანონის მთავარი საჩივარი: რომ იგი ”ზოგადად არ არის ქალის თვალსაზრისით” და რომ ქალთა ხმები პრაქტიკულად ”უგულებელყოფილია” ბრენდენ კანტრის ციტირებისთვის. ”ჰამლეტ”, რომელიც, სავარაუდოდ, ხელს უწყობს ადამიანის ფსიქიკას, საერთოდ არ გამოირჩევა ორი მთავარი ქალი პერსონაჟის შესახებ. ისინი მოქმედებენ როგორც თეატრალური წონასწორობა მამრობითი პერსონაჟების მიმართ, ან როგორც ბგერითი დაფა მათი მშვენიერი გამოსვლებისა და მოქმედებებისათვის.

ქალი 'ჰამლეტის' პერსონაჟების სექსუალური ობიექტურობა

ბლუმი საწვავს ანიჭებს სექსტიზმის ფემინისტურ პრეტენზიას, როდესაც ის შენიშნავს, რომ ”დედოფალი გერტრუდი, რომელიც ახლახანს რამდენიმე ფემინისტური თავდაცვის მიმღებმა მიიღო, ბოდიშს არ მოითხოვს. კლაუდიუსი. ” თუ ეს საუკეთესოა, რაც ბლუმს შეუძლია გترრუდის ხასიათის შემოთავაზების შემოთავაზებისას, კარგი იქნება, რომ შევისწავლოთ ფემინისტური პრეტენზიების შემდგომი შესწავლა შექსპირში ქალის ხმასთან დაკავშირებით (ან მისი ნაკლებობა):

კანტარი აღნიშნავს, რომ ”როგორც ქალი, ასევე ქალი ფსიქოლოგია არის კულტურული ძალების მშენებლობა, როგორიცაა კლასობრივი განსხვავებები, რასობრივი და ეროვნული განსხვავებები, ისტორიული განსხვავებები”. და რა უფრო გავლენიანი კულტურული ძალა შეიძლება ჰქონოდა შექსპირის დროს, ვიდრე საპატრიარქო? დასავლური სამყაროს საპატრიარქო საზოგადოებას ძალზე უარყოფითი გავლენა ჰქონდა ქალის გამოხატვის თავისუფლებაზე და, თავის მხრივ, ქალის ფსიქიკა თითქმის მთლიანად განიცადა (მხატვრულად, სოციალურად, ენათმეცნიერულად და ლეგალურად) კაცის კულტურულმა ფსიქიამ. .

ეს ბლუმის აზრთან დასაკავშირებლად, მამრობითი სქესის ქალის დამოკიდებულება განუყოფლად იყო დაკავშირებული ქალის სხეულთან. მას შემდეგ, რაც მამაკაცები თვლიდნენ, რომ ქალებზე დომინანტია, ქალის სხეული მამაკაცის ”საკუთრებად” ითვლებოდა და მისი სექსუალური ობიექტურობა საუბრის ღია თემა იყო. შექსპირის მრავალი პიესა ამით ნათელია, მათ შორისაა "ჰამლეტაც".

მაგალითად: სექსუალური ინტუიდო ჰამლეტის დიალოგში, ოფელიასთან, გამჭვირვალე (და აშკარად მისაღები) იყო რენესანსის აუდიტორიისთვის. „არაფრის“ ორმაგ მნიშვნელობას გულისხმობს და ჰამლეტს ეუბნება: „ეს სამართლიანი აზრია, რომ მოახლეებს მოახლეების ფეხებს შორის“ (აქტი 3, სცენა 2). "კეთილშობილური" თავადის ტავრის ხუმრობაა სასამართლოს ახალგაზრდა ქალთან გაზიარება; ამასთან, ჰამლეტს არ ეზიზღება ამის გაზიარება და, როგორც ჩანს, ოფელია არ ისურვებს შეურაცხყოფას. შემდეგ, ავტორი არის კაცი, რომელიც მამრობითი სქესის კულტურაში წერს და დიალოგი წარმოადგენს მის თვალსაზრისს, სულაც არ არის აუცილებელ კულტივირებულ ქალზე, რომელიც შეიძლება სხვანაირად გრძნობდეს ამგვარი იუმორით.

ხმა არარსებობს გერტრუდისა და ოფელიასთვის

პოლონიუსისთვის, მეფის მთავარი მრჩეველი, ყველაზე დიდი საფრთხეა საზოგადოებრივი წესრიგისთვის მამათმავლობა - ქალის ურწმუნოება მისი ქმრის მიმართ. ამ მიზეზის გამო, კრიტიკოსი ჟაკლინ როუსი წერს, რომ გერტრუდი არის სიმბოლური "პიესის ნაშთები". სიუზან ვოფორდი ინტერპრეტაციას უწოდებს როუზს, რაც იმას ნიშნავს, რომ გერტრუდის მეუღლის ღალატი ჰამლეტის შფოთვის მიზეზია.

იმავდროულად, მარჯორი გარბერი მიანიშნებს სპექტაკლში ფალოცენტრული გამოსახულების და ენის სიმრავლეზე, რაც ავლენს ჰამლეტის ქვეცნობიერს ყურადღებას დედის აშკარა ურწმუნობაზე. რა თქმა უნდა, ყველა ეს ფემინისტური ინტერპრეტაცია შედგენილია მამრობითი დიალოგისგან, რადგან ტექსტი პირდაპირ არ გვაწვდის გერტრუდის რეალურ აზრებსა თუ გრძნობებს ამ საკითხებზე. გარკვეულწილად, დედოფალს უარს ეუბნება საკუთარი დაცვა ან წარმომადგენლობითი ხმა.

ანალოგიურად, "ობიექტი ოფელია" (ჰამლეტის სურვილის ობიექტი) ასევე უარყოფილია ხმა. ავტორი ელეინ შოალტერის აზრით, იგი სპექტაკლშია ასახული, როგორც "უმნიშვნელო მცირე პერსონაჟი", რომელიც შეიქმნა ძირითადად, როგორც ინსტრუმენტი ჰამლეტის უკეთ წარმოჩენის ინსტრუმენტად. აზროვნებისგან, სექსუალურობიდან და ენიდან მოკლებული, ოფელიას სიუჟეტი ხდება ... ქალი სექსუალობის შიფრი, რომელიც ფემინისტური ინტერპრეტაციით იქნება გაშიფრული. "

ეს გამოსახულება მოგვაგონებს შექსპირის დრამატულ და კომედიურ ქალთა ბევრ ქალს. შესაძლოა, ეს ინტერპრეტაციის მცდელობებს ითხოვს, რომ შოალტერის აზრით, ამდენი ადამიანი ცდილობდა ოფელიას პერსონაჟის შექმნას. შექსპირის ბევრი ქალის მჭევრმეტყველი და მეცნიერული ინტერპრეტაცია ნამდვილად მისასალმებელი იქნება.

შესაძლო რეზოლუცია

მიუხედავად იმისა, რომ ეს შეიძლება განიხილებოდეს საჩივარად, შოალტერის შეხედულებისამებრ ქალთა და მამაკაცთა წარმოდგენა "ჰამლეტში", ფაქტობრივად, რეზოლუციის რაღაც საკითხს წარმოადგენს კანონის კრიტიკოსებსა და დამცველებს შორის. ის, რაც მან გააკეთა, პერსონაჟის, რომელიც ახლა ცნობილია, დახურული კითხვის საშუალებით, ორივე ჯგუფის ყურადღებას ამახვილებს საერთო ადგილზე. კანტარის სიტყვებით, შოულტერის ანალიზი ნაწილია "კოორდინირებული ძალისხმევის შეცვლის გენდერული კულტურული აღქმის შესახებ, რომლებიც წარმოდგენილია დიდი ლიტერატურული ნაწარმოებების კანონში".

რასაკვირველია, ბლუმის მსგავსი მეცნიერი აღიარებს, რომ "საჭიროა ... შეისწავლოს ინსტიტუციური პრაქტიკა და სოციალური მოწყობები, რომლებიც გამოიგონეს და შეინარჩუნეს ლიტერატურული კანონი." მას შეეძლო ეს დათანხმებულიყო ესთეტიზმის დასაცავად. ყველაზე გამორჩეული ფემინისტი კრიტიკოსები (მათ შორის შოალტერერი და გარბერი) უკვე აღიარებენ კანონის ესთეტიკურ სიდიადეს, მიუხედავად წარსულის მამრობითი დომინირებისა. იმავდროულად, შეიძლება მომავლის ვარაუდობდეს, რომ "ახალი ფემინისტური" მოძრაობა განაგრძობს ღირსეული ქალი მწერლების ძებნას და ესთეტიკურ ნიადაგზე მათი ნამუშევრების პოპულარიზაციას, მათ დასავლურ კანონში დაამატებს, როგორც ამას იმსახურებენ.

ნამდვილად არის უკიდურესი დისბალანსი დასავლეთის კანონში წარმოდგენილ მამრობითი და ქალი ხმის წარმომადგენლებს შორის და სამწუხაროა გენდერული შეუსაბამობები "ჰამლეტში" ამის სამწუხარო მაგალითია. ეს დისბალანსი უნდა გამოსწორდეს თავად მწერალ ქალთა ჩართულობამ, რადგან მათ შეუძლიათ ყველაზე ზუსტად წარმოადგინონ საკუთარი შეხედულებები. მაგრამ, მარგარეტ ატვუდის ორი ციტატის ადაპტირებისთვის, ”ამის სწორად შესრულების გზა” ქალებისთვის არის ”უკეთესი მწერლები გახდნენ”, რათა დაამატონ “შეხედულებისამებრ” სოციალური შეხედულებები. და ”ქალი კრიტიკოსები უნდა იყვნენ მზად იყვნენ მამაკაცების მიერ დაწერილი წერილები ისეთივე სერიოზული ყურადღება დაანონონ, რაც მათ თავად სურთ მამაკაცთაგან ქალებისთვის წერისთვის.” დაბოლოს, ეს საუკეთესო გზაა ბალანსის აღდგენისა და ყველა ჩვენგანის საშუალებას მისცემს დავაფასოთ კაცობრიობის ლიტერატურული ხმები, და არა მხოლოდ კაცობრიობა.

წყაროები

  • ატვუდი, მარგარეტი.მეორე სიტყვები: შერჩეული კრიტიკული პროზა. ანანური პრესის სახლი. ტორონტო. 1982 წ.
  • ბლუმი, ჰაროლდი. "ელეგია კანონისთვის".საკითხავი წიგნი, 264-273. ინგლისური 251B. Დისტანციური განათლება. ვატერლოოს უნივერსიტეტი. 2002 წ.
  • ბლუმი, ჰაროლდი.დასავლური კანონი: საუკუნეების წიგნები და სკოლა. Riverhead წიგნები. ბერკლის გამომცემლობის ჯგუფი. Ნიუ იორკი. 1994 წ.
  • კანტარი, ბრენდა. ლექცია 21. ინგლისური 251B. ვატერლოოს უნივერსიტეტი, 2002 წ.
  • კოლოდნი, ანეტა. "ცეკვავენ ნაღმების გავლით."საკითხავი წიგნი, 347-370. ინგლისური 251B. Დისტანციური განათლება. ვატერლოოს უნივერსიტეტი, 2002 წ.
  • შექსპირი, უილიამი.ჰამლეტ. ბედფორდი / ქ. მარტინსის გამოცემა. სიუზან ლ ვოფორდი. რედაქტორი. ბოსტონი / ნიუ – იორკი: ბედფორდის წიგნები. 1994 წ.
  • შოულტერი, ელეინი.ოპელიას წარმომადგენლობა: ქალები, სიგიჟე და ფემინური კრიტიკის პასუხისმგებლობები. მაკმილინი, 1994 წ.
  • Wofford, Susanne.უილიამ შექსპირი, ჰამლეტ. ბედფორდის წიგნები St. Martins Press, 1994.


Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos