ახალი

პოეზია გენჯის ზღაპრის მიღმა, იაპონიის ჰეიანი პრინცი

პოეზია გენჯის ზღაპრის მიღმა, იაპონიის ჰეიანი პრინცი


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

დაიწერა მე -11 საუკუნის დასაწყისში იაპონიაში, გენჯი მონოგატარი (源氏物語, ის გენჯის ზღაპარი ) ნათლად აღწერს გენჯის რთულ ცხოვრებას და ურთიერთობებს, ლამაზი კარისკაცის, შესანიშნავი შეყვარებულისა და ღირსეული მეგობრის. მისი ყველაზე ძირითადი, ტ ის გენჯის ზღაპარი ემსახურება არისტოკრატიის კულტურის შესავალს ადრეულ ჰეიან იაპონიაში (794 - 1185 წ.წ.) დაწყებული გართობის, ჩაცმის და ყოველდღიური ცხოვრება მკაცრი მორალური კოდექსით.

მე -16 საუკუნის ბოლოს ან მე -17 საუკუნის დასაწყისში ჩამოკიდებული გრაგნილი მელნით და ოქროს ფოთლით, რომელიც ასახავს გენჯის სცენას. ( საზოგადოებრივი დომენი)

მიუხედავად იმისა, რომ დაიწერა ყბადაღებული რთული სტილით, მრავალი ნიუანსისა და 800 -ზე მეტი ჩასმული ლექსის გათვალისწინებით, რომანმა მოიპოვა პოპულარობა, როგორც მუდმივი კლასიკა და გამოქვეყნების დღიდან ის ძალზედ გავლენიანი იყო იაპონურ ლიტერატურასა და აზროვნებაში. მას შემდეგ წაკითხული, შესწავლილი, მინიშნებული, ციტირებული და მიბაძული იაპონურ ლიტერატურულ ნაწარმოებებსა და თეატრში. Უძველესი ონა (გადახვევის ნახატები) იაპონიიდან, რომელიც ითვლება რომ დაიწერა 1120 -იან წლებში ან 1130 -იან წლებში, შეიცავს 19 ილუსტრაციას გენჯი მონაგატარი.

მურასაკი შიკიბუ, ავტორი ტოსა მიცუოკის მიერ გენჯის ზღაპარი (მე -17 საუკუნე)

ორიგინალური ხელნაწერი გენჯის ზღაპარი შეიქმნა მურასაკი შიკიბუ, ქალბატონი იაპონიის სასამართლოში. გარდა იმისა, რომ თავისთავად წარმოსახვითი მხატვრული ლიტერატურის გრაციოზული ნაწარმოებია, იგი ასევე გაჯერებულია ჩინური და იაპონური ცოდნის ყოვლისმომცველი ცოდნით. პოეზია.

პრობლემები გენჯის ზღაპართან

როგორც ბევრი კლასიკური ნაწარმოები, გენჯის ზღაპარი წარმოადგენს გარკვეულ სირთულეს. მოკრძალებულობისა და სასამართლო ცხოვრების მაღალი დონე გართულებას უქმნის მკითხველებს და მთარგმნელებს. ჰეიანის ეპოქის სასამართლო მანერები მიიჩნევდა, რომ ეს იყო მიუღებლად ბლაგვი და მეტისმეტად ნაცნობი პიროვნების თავისუფლად მოხსენიება მათი სახელით. ამიტომ, ნაცვლად იმისა, რომ მკაფიო, მყისიერად ცნობადი სახელი დაერქვას, პერსონაჟებს მოხსენიებული აქვთ თავიანთი ფუნქცია ან როლი (მარცხენა მინისტრი), საპატიო (მისი აღმატებულება), მათი დამოკიდებულება სხვა პერსონაჟებთან (მემკვიდრე), სიტყვები შეხვედრა, გამოჩენილი მამაკაცი ნათესავის რანგში, თუ პერსონაჟი ქალია და მათი ტანსაცმლის ფერიც კი. ეს ყველაფერი ბუნებრივად იცვლება, როდესაც პერსონაჟი ქორწინდება ან იკავებს ახალ პოზიციას, ან თუნდაც უბრალოდ იცვლის ტანსაცმელს რომანის პროგრესირებასთან ერთად.


პოეზია გენჯის ზღაპრის მიღმა, იაპონიის ჰეიანი პრინცი - ისტორია

მასში აღწერილია ხანგრძლივი და რთული სასიყვარულო თავგადასავლები ჰიკარუ გენჯი ("ანათებს გენჯი"), "არალეგიტიმური" (არა ზუსტად, მაგრამ ეს ტერმინი იძლევა უხეშად სწორ წარმოდგენას მის სტატუსზე) იმპერატორის შვილი. ამით ის მოიცავს მის გარშემო მყოფი პერსონაჟების ცხოვრებას (ძირითადად სასამართლოში), რომლებთანაც ის ურთიერთობს. გენჯი ახერხებს შეინარჩუნოს დაუნდობელი ღირსება სიცოცხლის, სიკვდილისა და სიყვარულის ამ ლანდშაფტის გავლისას. იგი გრძელდება გენჯის გაუჩინარების შემდეგ (და სავარაუდო სიკვდილი) და მოიცავს რამდენიმე მისი შთამომავლის სიცოცხლეს.

მას არ აქვს მკაფიო გამაერთიანებელი თხრობითი რკალი, ის შედგება სერიის ეპიზოდებისაგან, რომლებიც ერთმანეთზე გადაფარავს და რომლის ჩახლართული ნარჩენები ართულებს ერთმანეთს სიუჟეტის მსვლელობისას. "გენჯის ზღაპრის" მთავარი თემა ეხება სიყვარულს, ლტოლვას და დაპირისპირებული სქესის წარმომადგენლების ურთიერთქმედებას, ასევე იკვლევს სიყვარულის, მეგობრობის, შვილთა ერთგულების და ოჯახის კავშირების სხვადასხვა თემებს.

კითხვის გამოცდილება შევადარე პატარა, მაგრამ ძალიან მკაფიო ფანჯრის თვალიერებას სრულ და ბრწყინვალე სამყაროში. თავისი სიმდიდრისა და სირთულის გამო, "გენჯის ზღაპარი" აჯილდოვებს ხელახლა კითხვას, რადგან სრული ისტორია არ იცნობს ვიღაცის მიერ სრულიად უცნობ ისტორიის მიერ ერთ შუქზე დანახულ მოვლენებს სრულიად ახალ ასპექტებს მკითხველისთვის, რომელმაც იცის რა მოხდება. საბოლოოდ, სიუჟეტის უმეტესი ნაწილი შეიძლება ჩაითვალოს ადამიანების ნაცნობი ემოციების მოქმედებად, მაგრამ ამავე დროს აშკარა ხდება ფარული ქვესკნელების გავლენა, რომელსაც შეუძლია ღრმად იმოქმედოს ცხოვრების ფორმაზე.

ის დაიწერა ჰეიანის სასამართლოს ქალბატონის მიერ, რომლის სახელი ჩვენამდე მოაღწია როგორც ლედი მურასაკი შიკიბუ. მან დაწერა იგი გვიან ჰეიანის პერიოდში, 1000 წლის შემდეგ, როდესაც იაპონიის დედაქალაქი იყო კიოტოში (მაშინ ჰეიან-კიო ერქვა).

მიუხედავად რამდენიმე ფაქტობრივი ისტორიული ინციდენტისა, ის გამოგონილია. იგი დადგენილია რამდენიმე ათეული წლით ადრე, როდესაც ის, როგორც ჩანს, რეალურად დაიწერა, ასე რომ, ეს იყო ისტორიული ფანტასტიკა თავის დროზე. მიუხედავად იმისა, რომ მისმა ნაკვეთმა ისესხა ელემენტები იმ დროის რამდენიმე სხვა ცნობილი ნაწარმოებიდან, ის მკაფიო და უნიკალურია. გენჯის სხვა ასპექტებს ასევე შეუძლიათ გაიხსენონ ძირძველი ხალხური ზღაპრები ან ლეგენდები.

Ავტორი

მისი მეტსახელი, რომელიც ჩვენ ვიცით მისი ჟურნალებიდან (რომლებიც ასევე შემორჩენილია), იყო "იაპონიის ისტორიის ბიბლიოთეკა", რომელიც წარმოიშვა ჩინური ლიტერატურის ცოდნით (რაც იმ დროს ყველა არისტოკრატისათვის იყო საჭირო) ეჭვგარეშეა მისი ნაცნობობა ლიტერატურა იყო ნაწილი იმისა, რამაც მას საშუალება მისცა აწარმოოს "გენჯის ზღაპარი".

ჩვენ ვიცით, რომ იგი დაიბადა დაახლოებით 973 წელს, ფუჯივარა ნო ტამეტოკის ასული, უზარმაზარი (და ზოგიერთ ფილიალში, უაღრესად ძლიერი) ფუჯივარას ოჯახის წევრი. ის იყო საშუალო რანგის დიდგვაროვანი, რომელიც გახდა პროვინციის გუბერნატორი, რომელიც ცნობილი იყო როგორც მეცნიერი, რომელსაც, როგორც ჩანს, პრობლემები შეექმნა იმის უზრუნველსაყოფად, რომ მისი ქალიშვილი კარგად იყო განათლებული. მან ნება დართო მის ძმასთან სწავლა და ნება დართო კიდეც, რომ ისწავლა ჩინური სიმბოლოები, რაც იმ დროს გოგონებისთვის არ იყო მიჩნეული. დედა გარდაეცვალა ახალგაზრდობაში, ისევე როგორც მისი უფროსი და, რომელზედაც იყო დამოკიდებული.

იგი გვიან (იმ ასაკისთვის) დაქორწინდა, 998 წელს, ნათესავზე, ფუჯივარა ნო ნობუტაკაზე, მათ შეეძინათ ერთი ქალიშვილი. მისი ქმარი სამი წლის შემდეგ გარდაიცვალა.

დაახლოებით 1005 წელს ან სხვა ნათესავმა, ფუჯივარა ნო მიჩინაგამ (რომელიც იყო "პრემიერ მინისტრი") საშუალება მისცა ემსახურა იმპერატრიცა აკიკოსთან, იმპერატორ იჩიხოს ცოლთან (და ასევე მისი ურთიერთობა, რადგან ის იყო ფუჯივარას ასული მიჩინაგა). ამ პერიოდის განმავლობაში მან შეინარჩუნა ჟურნალები, რომლებიც ბევრს ავლენდა სასამართლოს ყოველდღიურ ცხოვრებაზე. ითვლება, რომ იგი გარდაიცვალა დაახლოებით 1025 წელს.

სისრულე და ავტორიტეტი

ცნობილია, რომ ვერსია სულ მცირე ორმოცდაათი თავით არსებობდა 1021 წლისთვის, ასე რომ, ის ნამდვილად საკმაოდ სწრაფად დასრულდა. მრავალი საერთო არგუმენტი მრავალი ავტორის მონაწილეობის საწინააღმდეგოდ არის ის, რომ ეს ისეთი გენიალური ნაწარმოებია, რომ მურასაკის ხელში ჩაგდების ორი თანაბარი გენიოსის ალბათობა შეუძლებელია.

თუმცა, არსებობს დახვეწილი სტილისტური განსხვავებები ნაწარმოების ბოლო მეხუთის ნაწილებში და სხვაგან გაბნეულ ადგილებში, რაც შეიძლება მიუთითებდეს სხვათა მუშაობაზე, რომელთაგან მისი ქალიშვილი, რომელიც გამორჩეული პოეტი იყო, ყველაზე გავრცელებული წინადადებაა. ასევე, შიდა მტკიცებულებები ვარაუდობენ, რომ თავები ყველა არ იყო დაწერილი იმ თანმიმდევრობით, როგორიც ახლა გვაქვს.

ზოგიერთი მეცნიერი მიიჩნევს, რომ მას არ ჰქონდა დაგეგმილი სტრუქტურა "გენჯის ზღაპრისთვის", ფიქსირებული "დასასრულით" და რომ მან უბრალოდ გააგრძელა ახალი მასალის დამატება შეძლებისდაგვარად, სანამ სიკვდილი ან რაიმე სხვა ვალდებულება აიძულებდა მან დატოვა ზღაპარი დაუმთავრებელი.

თუმცა, მკვეთრი დასასრულის გაურკვევლობა ასევე შეიძლება იყოს მიზანმიმართული, ისევე როგორც "სოპრანოს" სატელევიზიო სერიალის ცნობილი დასასრული, რომელიც დანარჩენი ნაწარმოების "ცხოვრების ნაჭერი" თემის ნაწილი იქნება.

პირველი რომანი?

რომანის ასპექტები მოიცავს: ცენტრალურ პერსონაჟს და რიგ სხვა ძირითად და უმნიშვნელო პერსონაჟებს გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მომხდარი მოვლენების მკაფიო თანმიმდევრობას და ძირითადი ფიგურების კარგად განვითარებულ დახასიათებას. მრავალი სხვა გრძელი რომანის მსგავსად, იგი შეიცავს დისგრესიებს, პარალელურ სიუჟეტებს, ისტორიებს მოთხრობებში და ცვლილებებს თვალსაზრისით.

რომანი რომანად არის მოხსენიებული: ის არის უკიდურესად ეპიზოდური, მკაფიო თხრობითი რკალის გარეშე, მეტნაკლებად მეტ -ნაკლებად დამოუკიდებელი მოთხრობების სერია თავდაპირველი სახით, ლექსი არის მთელის გამორჩეული და განუყოფელი ნაწილი და ის იყო პირველი წაიკითხა თავისი ლექსისთვის მთავარი გმირი (პრინცი გენჯი) გარდაიცვალა შუა წიგნში, იგი განკუთვნილი იყო არისტოკრატთა შეზღუდული აუდიენციისთვის და არა დასავლური რომანის პოპულარული აუდიენციისთვის.

თუ მას არ აქვს თანმიმდევრული ნაკვეთი, როგორც ჩანს, მას აქვს თანმიმდევრული თემა, თუმცა ეს არის გენჯის და მისი შთამომავლების ცხოვრების შესწავლა. გაფართოებული რომანები ასევე ხშირად განიხილავენ ოჯახის ისტორიას განსხვავებული შეხედულებებისგან. საერთო მოწყობილობა ასევე არის საიდუმლოების გამჟღავნება მკითხველისთვის, სანამ ისინი ზოგიერთი პერსონაჟისთვის უცნობი რჩება.

"გენჯის ზღაპარი" არ არის ყველაზე ადრეული მონოგატარი უფრო მეტიც, როგორც სამი დიდი ათენელი ტრაგიკოსი აჭარბებს თავისი ეპოქის სხვა დრამატურგებს, ის იმდენად უკეთესია ვიდრე სხვები, რომ მან თავისი თანამედროვეები მნიშვნელოვნად შეამცირა ხილვადობისთვის.

"გენჯის ზღაპრის" მახასიათებლები, როგორც ლიტერატურა

ეს კონვენცია მოჰყვება "გენჯის ზღაპარს", რომელიც იწვევს სირთულეებს მკითხველებისა და მთარგმნელებისათვის, ვინაიდან თითქმის არცერთ პერსონაჟს არ აქვს მკაფიო სახელი ორიგინალ ტექსტში. ზემოაღნიშნული შემოთავაზებების გარდა, ქალები ზოგჯერ გამოირჩევიან ტანსაცმლის ფერით, ან საუბარში გამოყენებული ფრაზით. შემდგომი გართულება ის არის, რომ ზემოთ აღწერილი სხვადასხვა ფორმულები შეიძლება შეიცვალოს მუშაობის მსვლელობისას. შედეგად, თანამედროვე მთარგმნელებმა მეტსახელად გამოიყენეს მრავალი პერსონაჟი.

იგი მოთხრობილია სასამართლო ქალბატონის ხმით, რომელიც ასევე არის რომანის პერსონაჟი. ერთი თეორია იმის შესახებ, თუ რატომ არის მოთხრობილი ამ გზით, არის ის, რომ იმ დროს ჩვეულება იყო ქალბატონებს, რომლებიც ელოდებოდნენ ზღაპრების კითხვას. რა თქმა უნდა, "გენჯის ზღაპარი" ალბათ არა მხოლოდ ხმამაღლა იკითხებოდა, არამედ სიამოვნებით სარგებლობდა მარტოხელა კითხვით და ა.

როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ის შეიცავს უამრავ ლექსს: თითქმის 800 ლექსს, ხშირად იყენებს ჰიკიუტა ტექნიკა, იმ პერიოდის საერთო არისტოკრატული გატარება, რომელიც შედგებოდა ძველი ლექსის ერთი სტრიქონის ციტირებისგან, შემდეგ კი უეცრად ახალი პოემის შესაქმნელად, რომელიც ეხებოდა არსებულ ვითარებას.

როგორც ზემოთ უკვე აღვნიშნეთ, მას არ აქვს ჩვეულებრივი შეთქმულება, მოვლენები უბრალოდ ვითარდება, ისევე როგორც რეალურ ცხოვრებაში და პერსონაჟებიც ანალოგიურად ვითარდება უბრალოდ ასაკის მატებასთან ერთად.

"გენჯის ზღაპრის" ერთ -ერთი ღირსშესანიშნავი ასპექტი (და მწერლის უნარის მანიშნებელი) არის მისი შინაგანი თანმიმდევრულობა: მიუხედავად რამდენიმე ასეული პერსონაჟის მსახიობისა, ისინი ყველა ასაკის სინქრონიზებულია და ყველა ოჯახური და ფეოდალური ურთიერთობა თანმიმდევრულია ყველა თავი.

თემები და ფონი

თითოეული საქმე მნიშვნელოვნად განსხვავდება სხვებისგან, თუმცა ფაქტორი, რომელიც ხელს უშლის ამ ნიმუშს განმეორებითი და მოსაწყენი გახდეს. მაგალითად, ის რაღაც მომენტში ეძებს პრინცესას მას შემდეგ რაც მოისმენს მის ლამაზ მუსიკას უკრავს ზურგზე, ის სწრაფად გამოთქვამს მის სიყვარულს ასოების აურზაურში, რომელსაც ის არასოდეს პასუხობს. თუმცა, რაც უფრო მეტს შეიტყობს მის შესახებ, მით უფრო ნაკლებად მოსწონს იგი, მაგრამ მას არ შეუძლია დამნაშავედ იგრძნოს თავი მისი მძაფრი დევნის შემდეგ და ის ინარჩუნებს ურთიერთობას გრძნობების გაქრობიდან დიდი ხნის შემდეგ. ერთ – ერთ უკანასკნელ საქმეში ის ასაკოვანი ქალბატონის ყურადღების ცენტრშია, მან უნდა იფიქროს სიტუაციის თავიდან აცილების შემოქმედებით გზებზე, არც ერთი მხარისთვის სახის დაკარგვის გარეშე.

ბოლო მონაკვეთი, გენჯის გარდაცვალების შემდეგ იწყება გაურკვეველი ეპილოგივით, მაგრამ ის მალევე იღებს საკუთარ ცხოვრებას და იქ გამოსახული გარემოს გაუმართაობა მხოლოდ გენჯის თვით მიმზიდველობას აძლიერებს. პრობლემები, რომლებიც იმდენად ორმხრივი ჩანდა, როდესაც ისინი გენჯის ფერმკრთალნი იყვნენ შეცდომების და მისი შთამომავლების სისულელის გვერდით და მხოლოდ მას უკეთესს ხდიდა უკან. ამან შეიძლება გამოიწვიოს მისი სფეროს ნოსტალგია და მის წინააღმდეგ შემდგომი თავების მცხოვრებთა პრობლემები საბედისწერო და სავალალო ჩანს.

ზოგიერთი თანამედროვე მკითხველი ფიქრობს, რომ ავტორმა შეიძლება გამოიყენა თავისი საქმეების სერია უბრალოდ როგორც საშუალება, რათა მას შეეძლო წარმოედგინა ახალგაზრდული სიყვარულის სისულელე, დამანგრეველი პორტრეტების სერიაში, დაწყებული ტრაგიკული ობსესიიდან დამთავრებული, მხიარული კატასტროფით. ზოგი ფიქრობს, რომ "გენჯის ზღაპარი" არ არის იმდენად გენჯის, რამდენადაც ქალების შესახებ, რომელთანაც ის ურთიერთობს ცხოვრებაში - მათ გრძნობებზე, გამოცდილებებზე, ბედზე. მიუხედავად იმისა, რომ მათ აქვთ დიდი როლები, თუმცა, ეს არის გენჯის, რომ თხრობა ბრუნდება დრო და ისევ.

ჰეიანის სასამართლოს სამყაროში არისტოკრატიის მრავალი წევრის მთავარი ამბიცია იყო ქალიშვილის წარდგენა იმპერატორზე, ან მისი მემკვიდრე მემკვიდრე, არაიმპერიული დიდგვაროვნების უმაღლესი მიზანი იყო იმპერატორის ბაბუა (მისი ქალიშვილის მეშვეობით). რა შედეგად, იმპერატორს ჩვეულებრივ ჰქონდა მთელი რიგი აღიარებული ურთიერთობები ქალებთან, არა იმდენად სექსუალური მიდრეკილების შედეგად, არამედ იმიტომ, რომ მას პრაქტიკულად მოეთხოვებოდა თავისი პრესტიჟის შედარებით ფართოდ ხელმისაწვდომობა. ამ ქალბატონებს არ ჰქონდათ თანაბარი რანგი, ყველაზე დაბალ საფეხურზე მყოფებს ჰქონდათ მშობიარობის წოდება, რომელიც იყო ძალიან დაბალი და მათ ასევე არ გააჩნდათ აუცილებელი პოლიტიკური მხარდაჭერა.

ნაკვეთი

  • ერთი: გენჯის ადრეული ცხოვრების ისტორია და მისი წარმატების პერიოდი (33 თავი)
  • ორი: გენჯის შემდგომი წლების ისტორია, როდესაც ის იხსენებს წარსულს (8 თავი)
  • სამი: გენჯის რამდენიმე შთამომავლის ისტორია (13 თავი)

ნაწილი პირველი

იმპერატორს სურს გენჯისათვის მეტი გააკეთოს, მაგრამ მას არ შეუძლია პირველი შვილის დედის ძალის გამო. მამას აწუხებს შვილის მომავალი, რადგან მას არ ჰყავს ძლიერი ოჯახი მის უკან, ამიტომ ის მას აქცევს ჩვეულებრივ და არა სამეფო ოჯახის წევრად, რაც მას გვარს "მინამოტოს" უწოდებს. (ეს არის გენჯის "სახელის" წარმოშობა: "gen" არის პერსონაჟის ალტერნატიული კითხვა მისი მოცემული გვარისთვის და "ji" ნიშნავს "სახელს", ასე რომ "გენჯი" უხეშად ნიშნავს "მინამოტოს სახელის მატარებელს". თუმცა, ეს არ არის მისი ნამდვილი სახელი.) ეს საშუალებას აძლევს მას ოფიციალური თანამდებობის პირი იყოს წერილობით, ეს მოწყობილობა ასევე საშუალებას აძლევს მას მიეკუთვნოს ორივე სფეროს და ამით აძლევს მას პერსონაჟის ფართო სპექტრს.

ახალგაზრდობაში გენჯი იძულებულია დაქორწინდეს ქორწინებაში, ძლიერი სასამართლო მოღვაწის ქალიშვილთან, მაგრამ ის ნამდვილად არ არის ბედნიერი მასთან, თუმცა საბოლოოდ მათ შეეძინათ ვაჟი, იუგირი. სამაგიეროდ, მას შეუყვარდება იმპერატორის ერთ -ერთი ხარჭა, ფუჯიცუბო, რომელიც ძალიან ჰგავს საკუთარ გარდაცვლილ დედას (რის გამოც იმპერატორმა, რომელიც თაყვანს სცემდა კირიწუბოს, სასამართლოში მიიყვანა). მას აქვს პირველი უკანონო ურთიერთობა მასთან, რის შედეგადაც დაორსულდება და ვაჟი შეეძინა. ბავშვის ნამდვილი წარმომავლობა საიდუმლოდ ინახება და ის იმპერატორის გვერდით არის, როგორც საკუთარი შვილი, საბოლოოდ თვითონ ავიდა ტახტზე.

მიუხედავად იმისა, რომ გრძნობს დანაშაულს ამ საქმის გამო, გენჯი აგრძელებს უამრავ სხვა საქმეს სხვა მრავალ სასამართლო ქალბატონთან. ერთ -ერთი მათგანია ლედი მურასაკი, რომელიც ფუჯიცუბოს დისშვილია, რომელიც მას დაევალა, როდესაც ის იყო გოგონა და მან აღზარდა იგი, როგორც მისი იდეალური ქალბატონი. გენჯის ცოლი საბოლოოდ კვდება და ის შემდეგ ცოლად მოყვება მურასაკიზე.

დაბოლოს, გენჯის მრუშობის გამოვლენა ახალი იმპერატორის ხარჭასთან (რომელმაც გენჯის მამა შეცვალა), სხვა სასამართლო ფრაქციის ქალბატონმა (რომელშიც შედის ახალი იმპერატორის დედა, ძველი იმპერატორის პირველი ვაჟი) იწვევს მის გადასახლებას პერიოდი. მიუხედავად იმისა, რომ იმპერატორი დიდად არ არის განწირული, ის აიძულებს კეთილსინდისიერებამ გააგზავნოს იგი, რადგან ის სირცხვილია, გენჯიმ უნდა დატოვოს მურასაკი უკან. სუმაში და აკაშიში გადასახლების ხანმოკლე პერიოდის შემდეგ, გენჯი ბრუნდება დედაქალაქში, სადაც მისი შვილი ფუჯიცუბოსთან ერთად უკვე იმპერატორი გახდა.

შედეგად, ვინაიდან ახალმა იმპერატორმა იცის, რომ გენჯი არის მისი ნამდვილი მამა, გენჯი მაღლდება სტატუსით და თანამდებობით და დაინიშნა მაღალ თანამდებობაზე. ის იყენებს თავის ძალასა და სიმდიდრეს, რათა მოუტანოს ქალებს სარგებლობა, მათ შორის სასახლეში ცხოვრება, ოთხი ურთიერთდაკავშირებული სასახლის ბრწყინვალე კომპლექსი, თითო ოთხივე სეზონისთვის და თითოეულს თავისი ერთი ქალბატონი.

მისი ყურადღება გამახვილებულია მისი შვილებისა და შვილიშვილების კარიერაში და როდესაც ის მოახერხებს მიიღოს თავისი ქალიშვილი, აკაშის პრინცესა (რომელიც აკაშის მდიდარი ვაჭრის ქალიშვილთან ურთიერთობის შედეგი იყო) სასამართლოში, მან მიაღწია მისი ძალისა და გავლენის ზენიტი.

Მეორე ნაწილი

გენჯი ვერ ახერხებს თავისი ოფიციალური ცოლის დაკნინებას, პენსიაზე გასული იმპერატორის ქალიშვილს, მაგრამ როდესაც მურასაკი ავად გახდება, ის მიატოვებს ქალიშვილს დიდი ხნის განმავლობაში მურასაკის მოვლისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ის ამას აკეთებს, გენჯის ძმისშვილი, ერთ – ერთი მოსარჩელე, რომელიც იბრძოდა ახალგაზრდა ცოლის ხელში გენჯიზე დაქორწინებამდე და არ მიატოვა მისი სურვილი, საბოლოოდ მართავს მასთან ურთიერთობას, ის დაორსულდება და ჰყავს ვაჟი, კაორუ. გენჯის გაბრაზებით აღშფოთებული, ბიჭის დედა დედათა მონასტერში გადადის და გენჯი, თავის მხრივ, იძულებულია მიიღოს სხვა მამაკაცის ვაჟი, როგორც მისი მემკვიდრე.

იმავდროულად, ლედი მურასაკი, გენჯის ოცდაათ წელზე მეტი ხნის ნამდვილი სიყვარული და მთავარი ცოლი (სინამდვილეში, თუ არა კანონიერად), რომელიც დიდხანს ითხოვდა გენჯის ნებართვას მონაზვნობისათვის და რომელიც ჯერ კიდევ ავად არის, კვდება შანსის მიღებამდე. სრულიად განადგურებული მოვლენების ამ თანმიმდევრობით, გენჯი იწყებს მზადებას ფიცის დადების მიზნით, რის გამოც დედაქალაქი ტოვებს პატარა მთის ტაძარში.

ნაწილი მესამე

კაორუ სამონასტრო ცხოვრებაში შესვლას განიხილავს, რადგანაც მას არ შეუძლია შეეგუოს თავისი დროის სამყაროს. ის იწყებს ერთ – ერთი მთავრის მონახულებას, რომელიც ასევე იმედგაცრუებული იყო სასამართლო ცხოვრებით, გადავიდა უჯი კაორუში და მას მონათესავე სული აღმოაჩნდა. იქ ყოფნისას ის საბოლოოდ ისმენს საკუთარი დაბადების საიდუმლოს და ის ასევე ხვდება პრინცის ქალიშვილს, ოიგიმის, რომელსაც იგი ძლიერ იზიდავს.

პრინცის გარდაცვალების შემდეგ, კაორუ შესთავაზებს დაქორწინებას ოიგიმის, მაგრამ ის თრგუნავს მის გრძნობებს მის მიმართ და მის ნაცვლად ხელს უწყობს ცოლად მის უმცროს დას, ნაკანოკიმს. კაორუ, თავის მხრივ, ნიუს მოუწოდებს დაქორწინდეს ნაკა-ნო-კიმიზე, ხოლო ნიოუ ახერხებს ნაკა-ნო-კიმის მოტყუებას. კაორუ ცდილობს აიგიმი დაითანხმოს ნიოუს და ნაკა-ნო-კიმის ქორწინებაზე, თუმცა დები გრძნობენ, რომ ორივე მამაკაცი მათთან უმნიშვნელოა და ოიგიმი გადაწყვეტს შიმშილით მოკვდეს, სანამ არ გადახედავს კაორუს უარყოფას.

მისი გარდაცვალების შემდეგ ნიოუ იძულებულია განიცადოს ძლიერი პოლიტიკური და მშობლების ზეწოლა, რომ თავის მთავარ მეუღლედ მიიღოს გენჯის შვილის იუგირის ქალიშვილი. კაორუ ახლა ყურადღებას უთმობს ნაკა-ნო-კიმის, რომელიც მას ახსენებს მკვდარ ოიგიმს, რომელიც იტანჯება მისი დაჟინებული შეურაცხყოფით.ის ცდილობს დაინტერესდეს უკიფუნესთან, მისი ნახევარ დასთან განსხვავებული დედა, რომელიც ასევე ჰგავს ოიგიმის.

როდესაც კაორუ ხედავს მას, მას შეუყვარდება - მაგრამ ნიუ ასევე, როდესაც ის სტუმრად მოდის. კაორუ ახერხებს მასთან რომანს, მაგრამ ნიუ ასევე. კაორუ იქნება ყველაზე მნიშვნელოვანი დაჭერა, მაგრამ ის ბევრად უფრო ძლიერად იზიდავს ნიუს. უკიფუნე სხვაგვარ გამოსავალს ვერ ხედავს გარდა იმისა, რომ თავი დაიხრჩო მდინარეში.

ამის ზღვარზეა და განიცდის ამნეზიას სტრესისგან, იგი იხსნება უფროსი რელიგიური მოღვაწის მიერ, შემდეგ მიდის ონოსთან მის კომპანიაში და იქ ხდება მონაზონი, როდესაც მისი მეხსიერება ნაწილობრივ უბრუნდება. როდესაც კაორუ აღმოაჩენს სად არის, ის უარს ამბობს მასთან შეხვედრაზე ამბავი უცებ მთავრდება.

თავების სია

სათაურები მეტწილად მომდინარეობს ტექსტში არსებული ლექსებიდან, ან ეხება სხვადასხვა გამოჩენილ პერსონაჟებს. (აქ მოცემული ინგლისური თარგმანები აღებულია როიალ ტაილერის თარგმანიდან.)

ხშირად არის 41 და 42 შორის ცარიელი თავი, სახელად კუმოგაკურეან "გაქრა ღრუბლებში", სავარაუდოდ, გენჯის სიკვდილზე მიუთითებს.


გენჯის ზღაპარი "s იმიჯი-შეგნებული, გამოცდილება მშიერი კარისკაცები

პირველი რაც თქვენ უნდა იცოდეთ ტიტულოვანი პერსონაჟის შესახებ გენჯის ზღაპარი, მსოფლიოში პირველი რომანი, ათასი გვერდი დასრულდა ჰეიანის პერიოდში იაპონიაში 1021 წ. ახ. წ., რომ ის არის ცხელი AF, როგორც ამბობენ ინტერნეტში. პრინცი გენჯი, იმპერატორის მეორეხარისხოვანი ვაჟი, რომელიც ჩვეულებრივ ადამიანად იქცა და სასამართლოში მას საფრთხე არ ემუქრება, დაბადებიდან საოცარი სილამაზით არის აღჭურვილი. მოგზაური ფიზიოგნომისტი აცხადებს, რომ მას „განზრახული აქვს გახდეს თავისი ხალხის მამა“. მისი მეტსახელია მბზინავი უფალი. გენჯი იმდენად ცხელია, რომ მამაკაცებს არაერთხელ სურთ, რომ ის ქალი იყოს (სილამაზის ჰეიანის სტანდარტები ანდროგინულად მოქმედებდა). ის ფაქტიურად აღფრთოვანებულია ყველაფრიდან, დაწყებული სიმებიანი კოტოს დაკვრით, ნახატების შეგროვებითა და პოეზიის წერაზე, რომ აღარაფერი ვთქვათ გამუდმებით მაცდუნებელ ქალებზე თავისი უმანკო გემოთი, მაგრამ ერთგვარი იგნორირებით მათ სადღაც სასახლეში დაყენების შემდეგ.

ჰეიანის პერიოდში, როდესაც ბუდიზმი პირველად გახდა ქვეყნის მთავარი რელიგია, სილამაზე იყო მორალური ძალა: რაც უფრო მეტი სილამაზეა ამ ცხოვრებაში, მით უკეთესი კარმა უნდა ჰქონდეს ადამიანს წინა ცხოვრებაში, რომ დაიმსახუროს იგი და პირიქით. საუკეთესო ლექსი, ნახატი, ფერის კოორდინირებული ხალათი-ეს ყველაფერი ესთეტიურად და სულიერად მიმზიდველი იყო ერთგვარი რელიგიურად დამოწმებული, ფეოდალისტური მომხმარებლობისთვის. პრინცი გენჯი იყო ორივეს განსახიერება.

დაბნელებულ, გაყოფილ გალერეაში, როგორც იაპონური ტრადიციული სახლის პალატები, მეტროპოლიტენ მუზეუმმა შეაგროვა გენჯის თემაზე გამოფენა, რომელიც ბრწყინვალე და მრავალფეროვანია, როგორც თავად რომანი, რომელშიც წარმოდგენილია განათებული გრაგნილები, ამოტვიფრული წიგნის კონტეინერები და დასაკეცი ეკრანები, რომლებიც წიგნის ყველა გამოსახულებას წარმოადგენს. გადამწყვეტი სცენები. ნამუშევარი არის საუკუნოვანი ფანტასტიკის შედეგი, ზღაპრის ხელით გადაწერა ერთი თაობიდან მეორეზე. გენჯის ჰეიანის იდეალური სახე-მრგვალი, ფერმკრთალი ვიზუალი მაღალი, ბუშტუკებიანი წარბებით და დაბურული პირით-ანათებს ყველა მათგანს. ის არასოდეს ყოფილა იმპერატორი, მაგრამ გამოგონილი პრინცი გახდა თავისი ხალხის მამა (ისევე როგორც ზოგიერთი შესაძლოა არალეგიტიმური შვილი) ხელოვნების საშუალებით და არა პოლიტიკით. გამოფენა წარმოაჩენს რომანს, როგორც ბიბლიისა და დასავლური ხელოვნების მსგავსი კულტურის წყაროს, თუკი იესო ყველაფერს აკეთებდა გარყვნილ სექსზე და ირჩევდა რომელი საკმეველი გამოეხატა შენი ტანსაცმლის სეზონზე დაყრდნობით.

სიკვდილ-სიცოცხლის გადაწყვეტილებების ნაცვლად, პერსონაჟთა უმრავლესობა ცდილობს შესაბამისი ლექსის ციტირებას ან იცის, როდის უნდა გააგრძელოს არყოფნის შემსრულებელი. გემოვნების, ეთიკისა და იდენტობის ჰეიანური შეხლა -შემოხლა, რომ აღარაფერი ვთქვათ მათ დაკავებულობაზე ერთმანეთის გაგზავნით ლექსების ფრაგმენტები ამდენი ტექსტური შეტყობინების მსგავსად და შემდეგ წუხილით პასუხების არ მიღების გამო, არც ისე შორს იყო ჩვენი გვიანდელი დეკადანსის ეპოქიდან, 21 - ე საუკუნე. რასაკვირველია, როგორც ჩვენს დროში, მშვიდი ესთეტიკურობა ასევე არამდგრადი იყო.

გენჯი დაწერა მურასაკი შიკიბუმ, დიდგვაროვანმა ქალმა ძლიერი ფუჯივარას ოჯახიდან, რომელიც მსახურობდა იმ დროს ერთ-ერთი იმპერატორის, იმპერატრიცა შოშის კარზე, ჰეიან-კიოში, ახლანდელი კიოტო. ჩვენ არ ვიცით მისი ნამდვილი სახელი. მურასაკი მიიღება გენჯის მთავარი სიყვარულის სახელიდან, რომელიც ითვლება ავტორის ავტორიტეტად და შიკიბუ მომდინარეობს მამის პოზიციიდან. თუმცა ის არის ერთ -ერთი ყველაზე ცნობილი ავტორი, განსაკუთრებით ქალი ავტორები, ყველა დროის.

ჰეი ქალების უმეტესობისგან განსხვავებით, მას ჰყავდა მამა, რომელიც დარწმუნებული იყო, რომ კარგად იყო განათლებული, რომ შეეძლო ჩინური ენების კითხვა, წერა, როგორც მთავრობის, ისე მამაკაცების ენა. მიუხედავად ამისა, ის იყო ამბივალენტური მონაწილე სასამართლო ცხოვრებაში, თუმცა ახლოდან შეძლო მისი დაკვირვება. ბევრი მწერლის მსგავსად, მან ამჯობინა "მუდმივად მეცხოვრა პოეტურ სამყაროში, რომელიც ძნელად ვაცნობიერებდი სხვა ადამიანების არსებობას", როგორც მან დაწერა თავის დღიურში. გენჯის შთაგონება მოვიდა მაშინ, როდესაც შიკიბუ წავიდა პილიგრიმზე (მოწყენილ დიდგვაროვან ქალთა გართობის პოპულარული მეთოდი) იშიამას ტაძარში და მთვარეს გაჰყურებდა ბივას ტბაზე. შიკიბუს მოთხრობამ იგი ლიტერატურულ წმინდანად აქცია, მელნის ქვა, რომელიც უნდა იყოს ის, რაც ის იშიამაში გამოიყენებოდა, ქრისტიანული რელიკვიის მსგავსად.

Met– ის გამოფენის განმავლობაში, ავტორი გამოსახულია მსხვილ გრაგნილ ნახატებში, რომლებიც მაღლა დგას მერხზე და უყურებს შორიდან მწერლის აღშფოთების მარადიულ გამოსახულებას, ალბათ აინტერესებს რას მიაღწევს გენჯი შემდეგში. მისი სახე არაფრით განსხვავდება მისი პერსონაჟებისგან. ილუსტრაციებში ინდივიდუალურობა არის ტანსაცმლის უხეშობა და მობილურობის აშკარა ნაკლებობა - მხოლოდ ყველაზე კეთილშობილურ, იდეალიზებულ ქალებს ეცვათ სამოსის ათეული ფენა და გრძელი შავი თმა იატაკზე ლენტივით. სტილი ასევე იყო ციხე. მე –13 საუკუნის გენიის თავი, გამაახალგაზრდავებლად სათადარიგო, მონოქრომული მელნის ხატვის ნახვისას, ქალები ისეთივე სტატიკური და ინტეგრირებულები ხდებიან ოთახში, როგორც ავეჯი.

გენჯის დომინანტური განწყობა შეჯამებულია იაპონურ ფრაზაში მონო-არ იცის- ერთგვარი კვნესა სამყაროში არსებული საგნების პათოსზე, მთლიანი ეფემერულობის მტკივნეული სილამაზე, როგორც ეს ბუდისტური აზროვნებითაა გამოკვეთილი. კოდით მონო-არ იცისუნდა აფასებდე ალუბლის ყვავილებს, რომლებიც ყვავის და შემდეგ ცვივა შიშველი ტოტები ზამთარში და ისე, როგორც ამომავალი მთვარე ჩრდილებს უქმნის ღამის გზას, მით უკეთესი კაცისთვის, რომ მან მშვიდი გასვლა მოახდინოს ქალის ოთახიდან. მხატვრები ჩვეულებრივ გამოსახავენ პერსონაჟებს მშვიდი დაფიქრების ან დისკუსიის მდგომარეობაში. გამოცდილების მოხმარების ეს ჩვევა-საგნებისა და დროისა და სივრცის სირთულეების დაკვირვება-ათასწლოვანი და ინსტაგრამის მსგავსია, შთაბეჭდილება გაძლიერდა წიგნის ეპიზოდური ბუნებით. გენჯი თამაშობს კოტოს. ატარებს პოეზიის კონკურსს. მისი შეყვარებული მოკლულია წინა შეყვარებულის აჩრდილით. მისი ვაჟი იპარავს ქალს ნავით. და ა.შ.

ან იქნებ გენჯის ხელოვნების მიმზიდველობა უფრო ჰგავს Tinder- ს. თქვენ შეგიძლიათ გადახედოთ რომანების ჩამონათვალს და აირჩიოთ რომელი თქვენთვის უფრო შესაფერისია ან წარმოადგენს თქვენ. (შემდგომ საუკუნეებში ცნობილი იყო, რომ კურტიზანები იღებდნენ გენჯის ცნობილი სასიყვარულო ინტერესების სახელებს ფსევდონიმად.) Met გამოფენაზე მაყურებელი ხდება ვოაურთა ვოაური, გაორებული მზერა. მამაკაცები ყოველთვის ხრახნიან ხის საკეტებს, იშლებიან ფარდები და ღობეებს ათვალიერებენ ქალების ნახვისთვის, როგორც ამას აკეთებს გენჯი მე -17 საუკუნის დასაკეცი ეკრანზე. სცენაა, როდესაც გენჯი პირველად ხედავს ბავშვს ლედი მურასაკს და მაშინვე შეუყვარდება. მონაზვნები, რომლებიც მასზე ზრუნავენ, უცნაურად თვლიან, რომ მას სურს მისი შვილად აყვანა ადრეულ ასაკში, რომ საბოლოოდ იყოს მისი ერთ -ერთი ცოლი, მაგრამ ისინი მიდიან მასთან, რადგან გენჯის საბოლოოდ არ შეუძლია რაიმე დააშავოს.

რომანის განმავლობაში შიკიბუ ადარებს მის გამოგონილ სცენებს ვიზუალურ ხელოვნებას - პეიზაჟები აღწერილია როგორც ნახატების მსგავსი და ლამაზი ადამიანების თავყრილობები აღძრავს მათ ხატვის სურვილს. შესაძლოა, ეს იყო ჩარჩოს ჩამორთმევის ფორმა, რომელიც მან გამოიგონა, როდესაც ის წავიდა. რომანის ძლიერი გამოსახულებების კულტი, ისეთივე ვიზუალურად ლამაზი, როგორც ნებისმიერი ექსფრასტიური ლიტერატურა, არის ის, რაც მას ასე უძლებს დღემდე. გამოფენა მთავრდება მანგას კომიკური ვერსიით გენჯი იამატო ვაკის მიერ 1989 წლიდან, ნახატი პრინცის სახეზე ცბიერად ცურავს მოღრუბლულ ჰორიზონტზე. ეს არის ილუსტრაცია - პოსტმოდერნისტული? დახრილი? -ჯენჯის სიკვდილის თავი, რომელიც შიკიბუმ ცარიელი დატოვა.

ჰეიანის სასამართლო მიიჩნევდა, რომ ისინი ახლოვდებოდნენ ისტორიის ბუდისტური ციკლის დასასრულს და ამით ერთგვარ აპოკალიფსს. ”როგორც ჩანს, ყველაფერი დაქვეითებულია”, - აღნიშნავს გენჯი ერთ მომენტში. ისინი მართლები იყვნენ, გარკვეულწილად. ჰეიანთა პერიოდი დასრულდა 1185 წელს, როდესაც შედარებით სპარტელ ბუდისტ მეომარ ბერებს შორის კონფლიქტები გამწვავდა კიოტოს მთებში და საბოლოოდ დატბორა ქალაქი, რამაც გამოიწვია ახალი მმართველი ოჯახი მილიტარისტულ კამაკურას პერიოდში, რომლებიც ჰეიანებს ლუქს და ამორალად თვლიდნენ. ძნელია ამაზე კამათი, თუმცა შიკიბუს ლიტერატურა თანდათან დამტკიცდა, როგორც ბუდისტური ღირებულებების ამსახველი.

მონო-არ იცის ზოგჯერ წააგავს უზარმაზარ "lol არაფერს აქვს მნიშვნელობა". დინასტიები მთავრდება, ადამიანები იღუპებიან, სეზონები გადის, ყვავილობა ქრება - ერთადერთი მუდმივი არის შეუქცევადი ცვლილება და ყველაზე კარგი რისი გაკეთებაც არის მისი დაკვირვება, ვიდრე მისი ტემპის შეჩერების მცდელობა. ღრუბლები ხშირად მოძრაობენ გენჯის ილუსტრაციებზე, ცარიელი სივრცის მონაკვეთი, რომელიც ხშირად შეღებილია ოქროს ოქროს ფოთლებით, გარეცხავს შენობებს და აფერხებს ტყეებს. როგორც ჩანს, ისინი წარმოადგენენ დროის განუწყვეტელ ნაკადს და ადამიანის მიღწევების ეფემერულობას, რაც არ უნდა ცივილიზებულად იქცეს ისინი.

ეს არ ნიშნავს თანმიმდევრულ პოლიტიკურ ანალიზს, რა თქმა უნდა. მაგრამ კითხულობს და უყურებს გენჯი დღეს არის გაკვეთილი სილამაზის შესაძლებლობებში, მიუხედავად იმისა, რომ სამყარო იშლება. რასაკვირველია, გენჯი და მისი მეგობრები იყვნენ დაუნდობელი დეკადენტები, .01 პროცენტი, პირველად კედელთან, როდესაც რევოლუცია დადგება. შიკიბუ მხოლოდ იმდენად ამჩნევს გლეხებს, რომ აღწერონ ისინი როგორც მახინჯი და სულელი. მაგრამ პერსონაჟებს სიხარულით უჩნდებათ ხელით დაწერილი გზავნილი აყვავებულ ტოტზე, დაესწრებიან ღამით ჭორების სესიას ვერანდაზე ანთებული ბრაზის ირგვლივ და სიყვარულში და სიყვარულში. ეს არის სასიამოვნო საგნების დასამახსოვრებელი, ისეთი წარმავალი სენსუალური გამოცდილება, რომელიც გაგრძელდება მანამ, სანამ კაცობრიობა ნაკლოვანებამდეა. როგორც შიკიბუ წერს გენჯის შესახებ: "საკუთარი თავის მიუხედავად, მას არ შეეძლო დაენახა, რომ მისი ძველი ჩვევა, ტანჯვის ატანა შეუძლებელი სურვილების გამო, მაინც მასთან იყო."


რასაკვირველია, გენჯი ნანობს თავის დაღლილ ენას, როდესაც მურასაკი ავადდება სულით. სხვა სამყაროში, ის და მურასაკი შეიძლება ბედნიერად ცხოვრობდნენ სიბერემდე, მისი ახალი ქორწინების გაჭირვება მას სიკვდილამდე მიიყვანს და გენჯი დიდხანს არ გადარჩება.

წარდგენა ფლორიდიდან, აშშ ამბობს, რომ სახელი იუგაო ნიშნავს “ ‘ უზუკი არის ძველი სახელი იაპონური მთვარის კალენდრის მეოთხე თვისთვის, ხოლო ‘ იუგაო ’ ნიშნავს ‘ მთვარის ყვავილს ’. მთვარე, დაპირება ორშაბათის წინ, მარადიული სიყვარული და#8221 და იაპონური წარმოშობისაა.


პოეზია გენჯის ზღაპრის მიღმა, იაპონიის ჰეიანი პრინცი - ისტორია


Აბსტრაქტული

ჰეიანის სასამართლო ცხოვრებამ ასევე დაიწყო ამ დროის განმავლობაში წარმოშობა ჩვეულებებით, რომლებიც დღესაც გავრცელებულია. ქალები იყვნენ განათლებულნი, დახვეწილნი და პატივმოყვარენი, რაც ამ დროს უჩვეულო იყო დანარჩენი მსოფლიოსთვის და წერის გზით წვლილი შეიტანა კულტურულ განვითარებაში. დ.ჯ. ენრაიტის თანახმად, "ჰაიური იაპონია იყო" კაცთა სამყარო ". და დარჩა ქალებზე ამის დაწერა (166). თუმცა, მათ არ ჰქონდათ უფლება დაეწერათ ჩინურად, რადგან ეს მამაკაცებისთვის იყო განკუთვნილი, ამიტომ მათ შექმნეს წერის საკუთარი ფორმა, ყანა, რომელიც დაფუძნებული იყო ხალხურ ენაზე, ისე რომ ბგერა ასოცირდებოდეს პერსონაჟთან. ქალთა დღიურები იმ დროს პოპულარული იყო და მამაკაცები და ქალები ურთიერთობდნენ ლექსებით, რადგან მათ არ შეეძლოთ პირისპირ ურთიერთობა, გარდა გარკვეული სიტუაციებისა. ქალები ეკრანის მიღმა ინახებოდნენ და იყენებდნენ ფერად კაბას მამაკაცის ყურადღების მისაპყრობად. ვინაიდან ფერები იყო ის, რაც მამაკაცს შეეძლო დაენახა, ესთეტიურად სასიამოვნო ფერები მნიშვნელოვანი იყო. ქალის უნარი ფერთა შეხამებაში განიხილებოდა როგორც მისი პერსონაჟის მეგზური და უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე ფიზიკური მახასიათებლები, რომლითაც იგი დაიბადა (მორისი 204). წეს -ჩვეულებები მჭიდროდ იყო დაცული ამ დროის განმავლობაში, რათა თავიდან აიცილონ უხერხულობა, რადგან ეს იყო ყველაზე უარესი რამ, რაც შეიძლება დაემართა ადამიანს.

გენჯის ზღაპარი მოგვითხრობს კაცზე, რომელიც არის უაღრესად ჭკვიანი და ლამაზი, მაგრამ არ შეუძლია გახდეს იმპერატორი, რადგან მისი დედა არ იყო საკმარისად მაღალი რანგის. იგი დადგენილია მურასაკის დრომდე დაახლოებით ერთი საუკუნით ადრე, როდესაც იმპერატორს მეტი ძალაუფლება ჰქონდა, რადგან ფუჯივარას ოჯახს ჯერ კიდევ არ ჰქონდა დამყარებული თავისი ძალაუფლება მასზე. ეს მნიშვნელოვანია, რადგან მურასაკი წერს იმ დროის სიდიადის შესახებ, რომელიც აღარ არის გავრცელებული, რადგან იმპერატორმა დაკარგა თავისი ძალაუფლების დიდი ნაწილი და მმართველი ოჯახები ძალიან კრიტიკულად უდგებოდნენ ვის შეეძლო ძალაუფლების მოპოვება. ის ფაქტი, რომ გენჯის სახელი სიმბოლოა იმ უხერხულობისა, რასაც ოჯახი მასში გრძნობს, ასევე მნიშვნელოვანია, რადგან ეს არის სახელი იმპერიული მთავრებისათვის, რომელიც შემცირდა საერთო სტატუსით (ბოურინგი 17). გენჯი, თუმცა, არ არის მხოლოდ კარგი ყველაფერში, რასაც ითვლის, ის არის საუკეთესო ყველაფერში, რასაც ითვლის. და ის, რა თქმა უნდა, ყველაზე კარგად გამოიყურება ყველა იმ კეთილშობილ დიდებულთა შორის, რომლებიც სცენას იკრიბებიან (Enright 167). ამის გამო, ქალებისთვის ძნელი იყო მისთვის წინააღმდეგობის გაწევა და აშკარაა იმის თქმა, თუ ვინ არის ის მხოლოდ მისი შემხედვარე, რამაც ეჭვი გამოიწვია მის მრავალ ქალ ნაცნობში.

ეს ეჭვიანობა გვაძლევს იმის გარკვევას, თუ როგორი უნდა ყოფილიყო სასამართლო ცხოვრება ჰეიანის პერიოდში, რადგან მამაკაცებს ჰყავდათ ბევრი ქალი ნაცნობი ცოლების გარდა. ის ფაქტი, რომ ქალები არ ჩანდნენ საზოგადოებაში, გარდა გარკვეული შემთხვევებისა, როგორიცაა ფესტივალები, ნიშნავდა, რომ ქალებსა და მამაკაცებს შორის კომუნიკაციის დიდი ნაწილი ლექსების საშუალებით უნდა მომხდარიყო. ამან შეიძლება ადვილად შექმნას ეჭვიანობა, რადგან ქალებმა შეიძლება არ ნახონ თავიანთი ქმარი ან შეყვარებული დიდი ხნის განმავლობაში. მამაკაცები და ქალები ძირითადად პოეზიით ურთიერთობდნენ და ეს ჩანს მაშინ, როდესაც საღამოს სახეების ქალბატონი გენჯის აძლევს ლექსს თაყვანისმცემელზე, რათა მიიქციოს მისი ყურადღება მას შემდეგ, რაც ის გარეთ ელოდება ყვავილებით აღფრთოვანებას. ლექსში ნათქვამია: `მე ვფიქრობ, რომ მე არ მჭირდება კითხვა, ვისი სახეა/ასე კაშკაშა, ამ საღამოს სახე, ბრწყინვალე ნამში და აჩვენებს, რომ ქალი ხვდება, რომ გენჯის ხედავს (შიკიბუ 63). ეს ლექსი გენჯის აცდუნებს გაარკვიოს ვინ არის ეს ქალი და დაიწყოს ურთიერთობა მასთან, სულ ცოტა, საკმაოდ მოკლედ. გენჯის ზღაპარი ივსება მოკლე ლექსებით, რომლებსაც ქალები და კაცები წერენ მიმოწერაში და ხაზს უსვამს ჰეიანის სასამართლოში განათლების მნიშვნელობას და იმ დიდ დროს, რაც მათ ჰქონდათ ამ ლექსების მომზადებაში. ნაშრომი, დეკორაციები და ხელწერა ისეთივე მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე არა პოემა, რადგანაც იგი აძლევდა წარმოდგენას პიროვნების თვისებებზე და შეეძლო ვნების გაღვივება მკითხველში.

თუმცა, მამაკაცებს უნდა ჰქონდეთ სიფრთხილე, რომ არ გაატარონ დიდი დრო ერთ ქალთან, რადგან სხვა ქალები, რომლებთანაც მან გაატარა დრო, შეიძლება ეჭვიანობდნენ. მაგალითად, გენჯი იშვილებს მურასაკს, ახალგაზრდა გოგონას, რომელიც მან ახლახან გაიცნო, ბებიის გარდაცვალების შემდეგ, რადგან ფიქრობს, რომ ის გახდება ლამაზი და სურს მისი სრულყოფილ კომპანიონად ჩამოყალიბება. სანამ ქალები გაიგებდნენ, რომ ის ჯერ კიდევ ბავშვია, ისინი ძალიან ეჭვიანობენ, რადგან ფიქრობენ, რომ გენჯიმ ახალი შეყვარებული იპოვა. გენჯის ცოლი აოი ამის ნათელი მაგალითია, როდესაც მურასაკი შიკიბუ აცხადებს - მაგრამ მას შემდეგ რაც გაიგო მისი ახალი ქალბატონის შესახებ ის უფრო შორს იყო ვიდრე ოდესმე. იგი დარწმუნდა, რომ მეორე ახლა იყო პირველი მის ქალბატონებს შორის და ეჭვგარეშეა, რომ ის ისეთივე არასასიამოვნო იყო, როგორც ის (შიკიბუ 145). აოი მიიჩნევს, რომ გენჯი კიდევ უფრო ნაკლებ დროს გაატარებს მასთან და არ არის ძალიან მეგობრული მის მიმართ, როდესაც ის სტუმრობს.

გენჯის არ მოსწონს ის, რომ მას უნდა შეინარჩუნოს გარეგნობა, რათა პატივი სცეს მას. ის, რომ მას შეუძლია გარკვეული კლასების მხოლოდ გარკვეულ ქალებთან ურთიერთობა, არ იზიდავს მას, რადგან როდესაც ხედავს ლამაზ ქალს, მას უნდა შეხვდეს და გაარკვიოს ვინ არის ის. საღამოს სახეების ქალბატონი არ არის სასამართლოს ქალბატონი, მაგრამ ის მაინც მიდის მის სანახავად და მიჰყავს ცალკეულ ადგილას, სადაც ის უცნაურად კვდება. როკუჯოს ქალბატონის ეჭვიანი სული დამნაშავედ მიიჩნევა, რადგან გენჯის სჯერა, რომ მან დაინახა მისი ფორმა სხეულის გვერდით.

გენჯის ურთიერთობა მურასაკთან, არის კიდევ ერთი საეჭვო ურთიერთობა, რომელსაც გენჯი იწყებს. როდესაც ის პირველად ხვდება მას, ის ჯერ კიდევ ბავშვია და შონაგონი, მისი დამსწრე, ამბობს: ”გთხოვთ, ბატონო. შენ დაივიწყე შენი თავი. თქვენ მთლიანად დაივიწყეთ საკუთარი თავი. ის უბრალოდ არ არის ისეთი ასაკოვანი, რომ გაიგოს რა გაქვთ მხედველობაში (შიკიბუ 110). შონაგონი აფრთხილებს გენჯს იმის შესახებ, რასაც აკეთებს, თუმცა გენჯიმ იცის, რომ უნდა დაელოდოს და იშვილებს მას, რადგან მას უნდა ჰყავდეს, როცა ის უკვე ასაკოვანი იქნება დაქორწინებისთვის. მას ასევე უხარია, რომ ჰყავს მურასაკი, რადგან მას არ აწუხებს მისი თანდასწრებით საჯარო გამოჩენების შენარჩუნება. ის არის ბავშვი, რომელსაც შეუძლია გააკეთოს ისე, როგორც მას სურს, რადგან მან არ იცის უკეთესი, შესაბამისად, ის შეიძლება იყოს მასთან ნებისმიერ დროს, როდესაც ის ირჩევს დიდი ეჭვის გამოწვევის გარეშე. ამ ეჭვის არარსებობის გამო, მისი სხვა ქალბატონები შეიძლება ნაკლებად ეჭვიანობდნენ და ძალიან არ აღელვებენ მურასაკთან დროის გატარებით.

ეჭვიანობას ისიც უწყობს ხელს, რომ ჰეიანის პერიოდში ქორწინება არ იყო შინაური ურთიერთობა. ქმრები არ ცხოვრობდნენ თავიანთ ცოლებთან ერთად, რაც მათ მარადიულ სტუმრად აქცევდა. ქალებს შეეძლოთ დღეები ან თვეები გაეტარებინათ ქმრების მოსანახულებლად, რაც კიდევ უფრო გააღვივებდა მათ ეჭვიანობას. ამ საზოგადოებაში ქალების როლები შემცირდა, რადგან მათ უნდა შეესატყვისებოდნენ მამაკაცის ვნებას, მაგრამ არ შეეძლოთ მისი ინიცირება და ტოვებდნენ მათ სანამ მამაკაცი არ გადაწყვეტდა მოქმედებას (ბოურინგი 13). ერთი გზა, რომლითაც ქალებს შეეძლოთ ზომების მიღება, იყო ეჭვიანობის გამოწვევა სხვა ქალებში, რადგანაც მაშინ ქალები შეებრუნებოდნენ ფავორიტს, ისევე როგორც გენჯის დედას დაემართა იმპერატორის ქალების შურით. ამასთან, ქალებს ასევე შეუძლიათ მამაკაცებში ვნების გაღვივება ბევრჯერ, როდესაც მამაკაცებმა გადახედეს ეკრანებს, რომლებიც მათ ჰყოფდნენ. რიჩარდ ბოურინგის თანახმად, მამაკაცის ფანტაზიების ცენტრი არის ხილვა და ეკრანებზე ჯაშუშობა, რათა შეაღწიოს და მამაკაცის გადატანა ფარდაში ნიშნავს ქალის სრულ კაპიტულაციას (13). ეს ნაჩვენებია მაშინ, როდესაც ალუბლის ყვავილის ფესტივალის დროს გენჯი ეძებს ფუჯიცუბოს, მამათა ბედიას, რომელსაც ტყვეობაში ჰყავს და შემდეგ შეხვდება ქალს, რომელსაც არც კი იცნობს. მან სწრაფად და მსუბუქად აიყვანა იგი გალერეაში და კარი დახურა , რადგან ოდნავ ნასვამი იყო და ეძებდა ვინმეს მისი სურვილების დასაკმაყოფილებლად (შიკიბუ 161).

ასევე მნიშვნელოვანია იმ დროის ცრურწმენები გენჯის ზღაპარირა წიგნის დასაწყისში საღამოს სახეების ქალბატონი კვდება და გენჯი თვლის, რომ მან დაინახა როკუჯო ქალბატონის სული მის გვერდით. მიუხედავად იმისა, რომ მოგვიანებით წიგნში სჯეროდა, რომ როკუჯოს ქალბატონი იყო პასუხისმგებელი აოის სიკვდილზე, როდესაც მურასაკი წერს: "ჩემი სამოსელის ბოლოში, მის შიგნით შესანახად,/მწუხარებამ, რომელიც მოხეტიალე ცაში". არ იყო აოს ხმა და არც მისი წესი. არაჩვეულებრივი-და შემდეგ მან იცოდა, რომ ეს იყო როკუჯო ქალბატონის ხმა (შიკიბუ 177-178). წიგნი წარმოგიდგენთ ექსორცისტებს, რომლებიც აოის ათავისუფლებენ იმ სულებისგან, რომლებიც მას იპყრობენ და სირთულეს, რაც მათ ჰქონდათ ამის გაკეთებაში. ივან მორისის თქმით:

ბევრ დაავადებას ადანაშაულებდნენ სულები, რადგან „ადამიანები უფრო მეტად ემორჩილებოდნენ ბოროტ ზემოქმედებას, როდესაც მათი სულიერი წინააღმდეგობა დაბალი იყო“ (მორისი 136). როდესაც გენჯი განიცდის მალარიის შეტევებს, ის მიდის ბუდისტი ბერის მოსანახულებლად, რათა ნახოს შეძლებს თუ არა მას თავდასხმების განკურნება. ეს აჩვენებს ბუდიზმზე დამოკიდებულებას, რომ გაუმკლავდეს დაავადებას ან თავიდან აიცილოს რაიმე ცუდი, რადგან ითვლებოდა, რომ ამ ბერს შეეძლო განკურნოს ნებისმიერი ეპიდემია.

Heჰეიანის პერიოდი კემბრიჯის ენციკლოპედია იაპონიაშირა 1993 წ.

ენრაიტი, დ. ნიშნები და საოცრებებირა დიდი ბრიტანეთი: Carcanet Press Limited, 2001 წ.

ფუსაე, კავაზოე. Ikჰიკარუ გენჯის მომდევნო ათასწლეული კვარტალური იაპონია 47.2 (2000): 31-39).

ჰაკუტანი, იოშინობუ და არტურ ო. ლუისი, გამომცემლები. იაპონური ფანტასტიკის სამყარორა ნიუ იორკი: E. P. Dutton & amp Co., Inc., 1973.

მორისი, ივანე. ბრწყინვალე პრინცის სამყარორა ნიუ -იორკი: Kodansha International, 1994 წ.


გენჯის ზღაპარი

გენჯის ზღაპარი (გენჯი მონოგატარი) არის იაპონური და მსოფლიო ლიტერატურის კლასიკა და საოცრად ლამაზი სიყვარულის ისტორია. მურასაკი შიკიბუს მიერ დაწერილი, ის უდავოდ არის მსოფლიოში ერთ -ერთი უდიდესი ლიტერატურული შედევრი და ალბათ იაპონური კლასიკური პროზაული ნარატივის საუკეთესო მიღწევა, დაუვიწყარი თავისი მდიდარი პოეზიით, გამოსახულებებით და წარმოსახვითი სიტყვათამაში.

პრინცი გენჯი, "მანათობელი პრინცი" - სასამართლო ცხოვრების ამ მოციმციმე ქრონიკის გმირი, არის რთული პიროვნება და უსაყვარლესი შეყვარებული. გენჯი იმპერატორის შვილია. მისი ქარიშხლიანი ბუნება, ოჯახური გარემოებები, სასიყვარულო ურთიერთობები, ალიანსები და ცვალებადი პოლიტიკური ბედი ქმნის ამ ბრწყინვალე ეპოსის ბირთვს.

შედგება 54 თავისგან, გენჯის ზღაპარი გვთავაზობს იაპონური ჰეიანის ეპოქის სიდიადეს, რომელიც გაგრძელდა ახ. წ. 794 წლიდან 1191 წლამდე. მშვიდობისა და ეკონომიკური სტაბილურობის ამ ეპოქაში, ფუჯივარას ოჯახის მიერ კონტროლირებული არისტოკრატია დომინირებდა იაპონიაში, ხოლო ერის დედაქალაქი მდებარეობდა კიოტო. ეს პერიოდი იყო ხელოვნებისა და ლიტერატურის კლასიკური ხანა. იაპონიის კულტურა აღარ იყო ჩინეთიდან ნასესხები, არამედ გამორჩეულად იაპონური გახდა. მმართველი კლასები ცხოვრობდნენ მდიდრულად და კეთილდღეობით, მისდევდნენ სახვით ხელოვნებას და მუსიკას. ადამიანი იზომება ისევე, როგორც მისი პოეზიის ხარისხი, როგორც მახვილის სიძლიერე.

ფართოდ აღიარებულია, როგორც პირველი რომანი, გენჯის ზღაპარი ამით იკავებს უნიკალურ როლს მსოფლიოს ლიტერატურულ კანონში.

მურასაკი შიკიბუ (დაახლოებით 978-1014) იყო იაპონიის ფუჯივარას კლანის წევრი, რომელიც მართავდა კულისებს ჰეიანის პერიოდში, ყველა იმპერატორის პატარძლებისა და კურტიზანების უზრუნველყოფით. ლედი მურასაკის იშვიათმა ლიტერატურულმა ნიჭმა, განსაკუთრებით მისმა უნარმა, როგორც პოეტმა, მისცა ადგილი იმპერატრიცა აკიკოს სასამართლოში. ბრწყინვალე თავადი & გენჯის საყვარელი მეწყვილე მე -11 საუკუნეში, გენჯის ზღაპარი მსოფლიო რომანტიკული პროზაული მოთხრობის უდიდესი ნაწარმოებების სიაშია. ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, მან თავი შეიკავა ბუდიზმის შესასწავლად, ქალიშვილის აღზრდისა და მსოფლიოს პირველი რომანის დასაწერად: გენჯი მონოგატარი, მბრწყინავი პრინცი გენჯის ლეგენდა. თითქმის საყოველთაოდ აღიარებულია, რომ ეს წიგნი არის იაპონური ლიტერატურის საუკეთესო ყვავილი, წარსული თუ აწმყო.


გენჯის ზღაპარი ინგლისური ლიტერატურის ესსე

ლედი მურასაკი დაიბადა დაახლოებით 978 წელს კიოტოში, იაპონია. იგი ცნობილია როგორც ნიპონელი პოეტი, მწერალი და საიმპერატორო ტრიბუნალის ჯილდოს მფლობელი. მისი არსებული სახელი უცნობია. ფიქრობენ, რომ მას მურასაკი ერქვა მის რომანში ჰეროინის სახელით. თუმცა, ზოგიერთი ბუკინისტი ვარაუდობს, რომ მისი სახელი შეიძლება იყოს ფუჯივარა ტაკაკო. სახელი ჩაწერილია როგორც ქალბატონი მომლოდინე შოჯი, პირველი თვის 29-ე ოცდაოთხი საათისათვის, კანკო 4. მიდო კამპაკუ კი ამბობს, რომ იგი დაწერილია ფუჯივარა არა მიჩინაგას მოგონებებში, მაგრამ ბევრი არ ამყარებს თეორიას რა

მის მოგონებებში, მურასაკი შიკიბუს დღიური, ნათქვამია, რომ მას მეტსახელად მურასაკი დაარქვეს მოთხრობის პერსონაჟის მიხედვით, ხოლო სახელი შიკიბუ აღნიშნავს მის მამრობითი მშობელს და საზეიმო ბიუროს#8216 ადგილს. ლედი მურასაკის და მისი მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ, მან განიზრახა თავისი სიცოცხლე მიეცა რელიგიურ მსახურებას, მაგრამ ასე გახდა იმპერატრიცა ჯოტო მონის კარისკაცი ’

“ რიზმანი აბსოლუტურად გასაოცარია იმით რასაც აკეთებს. მე მას გირჩევთ, თუ გჭირდებათ დავალების შესრულება და#8221

მან გაახარა ტრიბუნალი თავისი ლამაზი პოეზიებით, როგორც ეს ნათელია დღიურიდან, რომელიც მან შეინარჩუნა 1007 წლიდან 1010 წლამდე, პირველი ინფორმაცია მისი ცხოვრების შესახებ. გენჯის ზღაპარი დაიწერა სადღაც 1001 და 1010 წლებში. ახალი აჩვენებს მის თანაგრძნობას ადამიანური ემოციებისადმი, ბუნების სიყვარულს და მის შემეცნებას სხვადასხვა თემებში. იგი გარდაიცვალა კიოტოში დაახლოებით 1014 წელს. (გენჯის ზღაპარი და#8211 შესავალი 2001 წ.)

ბ. გენჯის ზღაპარი: ფონი

ეს წიგნი გამოქვეყნდა სადღაც თორმეტ თვეში, 1000 თერთმეტში. ის შეიქმნა გასართობი მიზნით კეთილშობილების ზედა კატეგორიის ზრდასრული ქალებისთვის.

დაწკაპვით "შეამოწმეთ მწერალთა შეთავაზებები", თქვენ ეთანხმებით ჩვენს მომსახურების პირობებს და კონფიდენციალურობის პოლიტიკას. ჩვენ ზოგჯერ გამოგიგზავნით სარეკლამო და ანგარიშთან დაკავშირებულ ელ

იგი შედგება 54 თავისგან, მოვლენებით, რომლებიც არ არის მსგავსი ჰეიანის ეპოქისა, რომელიც გაგრძელდა 794 წლიდან 1191 წლამდე, ნარასა და კამაკურას ეპოქებს შორის. (ზღაპარი გენჯის – შესავალი 2001) ეს იყო შედარებით ხანგრძლივი პერიოდი მშვიდობისა და პოლიტიკური ძალისა, რომელიც გაგრძელდა დაახლოებით 400 სიბერეში, 1185 წლამდე. ფუჯივარას ოჯახი, რომლის მწერალიც არის მისი ჩრდილოეთის ქვედანაყოფის წევრი, ყველაზე გავლენიანი ნათესავები ისე. მათი ნათესავი წევრები დაქორწინდნენ იმპერატორებზე, რის შედეგადაც მათი ნათესავები მართავდნენ სამეფო სახლს. როდესაც ისინი ტახტზე მიდიან, ისინი მართავენ ამ ძმობის შთამომავლების სახელით. გარდა ამისა, გარდა იმისა, რომ მათ ჰქონდათ კონტროლი პოლიტიკურ ურთიერთობებზე, ისინი ასევე დომინირებდნენ ამ ეპოქის კულტურულ გარემოზე. ფუჯივარას ეზოებმა გაამხნევეს გალაქტიკული აღმსარებლობისა და მგრძნობელობის თვისება ყველა მათ საქმიანობაში, რაც გავლენას ახდენს სულიერ ნიმუშებზე და თვალისა და ლიტერატურის ჰუმანისტურ დისციპლინებზე. ეს დახვეწილი ესთეზია და ჰუმანისტურ დისციპლინებში ჩართულობა ნათლად არის გამოხატული გენჯის ზღაპრში. (ჰეიანის პერიოდი (794-1185) 2002)

ნარატივში ასახული საზოგადოება არის ლორდების ერთ -ერთი პრივილეგირებული ჯგუფი, რომელიც იქნება დაახლოებით 5,000 ფიგურა. იმპერატორი ჩანს სამყაროს ცენტრში და ხალხს არაფერი აინტერესებს, გარდა დასვენებისა. იმის გათვალისწინებით, რომ ისინი დაკავებულნი იყვნენ თავიანთი აღზრდით და საზოგადოების ხარისხით, ისინი ღრმად იყვნენ მგრძნობიარენი ბუნების და სილამაზის, პოეზიის ხელოვნების, მუსიკის, ხელოსნობისა და სრულყოფილი ჟილეტის მიმართ. ჰეიანმა მებაჟეებმა ბევრი არაფერი იცოდნენ გარე სამყაროს შესახებ და არ შეაწუხეს საკუთარი თავი. გარდა ამისა, მათ არ მოსწონთ წასვლა და ჩვეულებრივ ხალხს ზემოდან უყურებდნენ. (ემოტი, გენჯის ზღაპრის ფონი 2010)

ეს წიგნი შედგება 54 თავისგან. და ის დიდ ფუნქციას ასრულებს სამყაროს ლიტერატურის სამეფოში. იგი ითვლება ნიპონური ლიტერატურის ერთ -ერთ საუკეთესო წიგნად, გუშინ და დღემდე. (გენჯის ზღაპარი – შესავალი 2001)

კირიწუბო (“ Paulownia Pavilion ”)

ვაკამურასაკი ან ვაკა მურასაკი (“ ახალგაზრდა მურასაკი ”)

Momiji no Ga (“ შემოდგომის ფოთლების ქვეშ ”)

ჰანა ნო ენ (“ ალუბლის ყვავილების ქვეშ ”)

ჰანა ჩირუ სატო (“ დაცემა ყვავილები ”)

სუმა (“ სუმა ” ტოპოგრაფიული წერტილის სახელი)

Akashi (“ Akashi ” სხვა ტოპოგრაფიული წერტილის სახელი)

მიოცუკუში (& პილიგრიმობა სუმიოშიში ”)

ტოკოფეროლი ავაზა (“ სურათების კონკურსი ”)

მაცუკაძე (“ ქარი ფიჭვებში ”)

თამაკაზურა (“ ტენდრილის გვირგვინი ”)

ჰაცუნე (“ Warbler ‘s პირველი სიმღერა ”)

მიუკი (“ იმპერიული პროგრესი ”)

ფუჯიბაქამა (“ Throughtwort Flowers ”)

მაკიბაშირა (“ ლამაზი სვეტი ”)

უმეგა (“ ქლიავის ხის ფილიალი ”)

Fuji no Uraha (“ ახალი Wisteria ფოთლები ”)

I Wakana: Jo (“ Spring Shoots I ”)

II Wakana: Ge (“ Spring Shoots II ”)

ნიო ნო მია (“ სურნელოვანი პრინცი ”)

კობაი (“ წითელი ქლიავის ყვავილები ”)

ჰაშიჰიმე (“ ხიდის ქალწული ”)

შიგამოტო (“ მუხის ქვეშ ”)

საავარაბი (“ ბრაკენის დარტყმები ”)

აზუმაია (“ აღმოსავლეთის კოტეჯი ”)

უკიფუნე (“ მცურავი ნავი ”)

Te ’narai (“ წერის პრაქტიკა ”)

Yume no Ukihashi (“ ოცნების მცურავი ხიდი ”)

ზოგიერთ ხელნაწერში ერთი დამატებითი თავი შეიძლება მოიძებნოს 41 და 42 თავებს შორის. ამ თავს ჰქვია კუმოგაკურე, ან “ გაქრა ღრუბლებში ”. ეს თავი დარჩა სივრცეში, სადაც გამოჩნდება მხოლოდ რუბრიკა, რომელიც განმარტავს გენჯის გარდაცვალებას. (ჭიაპა 2011)

თხრობის ორგანიზაცია

მოთხრობა პირობითად იყოფა სამ ნაწილად: გენჯის ცხოვრება, რომელიც ნაპოვნია პირველ ორ მონაკვეთზე და ნიუისა და კაორუს ადრეული ასაკი, გენჯის ორი გამოჩენილი შთამომავლობა.

გენჯის მოთხრობა მისი ადრეული ცხოვრების შესახებ, მისი აღმავლობის და შემოდგომის შესახებ

ა. ახალგაზრდა, თავი 1-33: სიყვარული, სასიყვარულო ურთიერთობა და დევნილები

ბ. ტრიუმფი და დაბრკოლებები, თავი 34-41: ძალაუფლება და სიკვდილი მისი საყვარელი დაქორწინებული ქალისა

პასაჟი (თავი 42-44): მოკლე თავები გენჯის გარდაცვალების შემდეგ

გენჯის და#8216-ის შთამომავლების თხრობა თავები 45-53: ნიუ და კაორუ

დამატებით, თავი 54, Yume no Ukihashi (ოცნების მცურავი ხიდი) არ მიდის თხრობაში ძველი თავებიდან. პირიქით, აღნიშნულ თავში მომხდარი მოვლენები საერთოდ არ არის დაკავშირებული რუბრიკასთან. ამის სავარაუდო მიზეზი არის ის, რომ თავი არ დასრულებულა, შეიძლება აღინიშნოს, რომ წიგნი მოულოდნელად მთავრდება წინადადების შუა რიცხვებში. (გოფ 1991)

მიუხედავად იმისა, რომ გენჯის ზღაპარი ჰაიანის ეპოქის პარალელურია, გენჯი კი გმირად მიიჩნევს ზოგიერთს შეთქმულების ხაზი არ არის განწყობილი თანამედროვე დროისთვის, რადგან მისი პერსონაჟი ბევრად ეწინააღმდეგება ჭეშმარიტი თანამედროვე გმირის იდეალებს.

გენჯის ზღაპრის მონახაზი

თხრობა იწყება მაშინ, როდესაც იმპერატორმა და დაბალი რანგის მეუღლემ ბავშვი გააჩინეს და გენჯი დაარქვეს. პოლიტიკური მხარდაჭერის მისაღებად გენჯი დაქორწინებულია მაღალი დონის ტრიბუნალის ფუნქციონალ გოგონაზე, მართლაც მოუმწიფებელ ასაკში, 12 წლის ასაკში. ის ეძებს სიყვარულს და სხვაგან სხვა კომპანიას, რადგან ვერ შეძლებს თავის მოკრძალებულ და ცისფერ დაქორწინებულ ქალთან ერთად. გენჯის რომანტიკული გაქცევები მოიცავს: მისი წარუმატებელი დევნა დაქორწინებულ ზრდასრულ ქალს, სახელად უწუსემი, მის საქმეს საიდუმლო იუგაოსთან, რომელსაც ის ხვდება ზაფხულის ერთ-ერთ მოვლენაზე მეხუთე პალატაში და მუცლის საფლავის ამხანაგის, მურასაკის აღმოჩენას.

გენჯის ქმედებები და მეგობრული გზები მოკლედ ადასტურებს მის განადგურებას და მის დაქორწინებულ ქალს, ლედი აოი იპყრობს მისი დაცული ქალის, ლედი როკუჯოს მახინჯ სულს და კვდება ბიჭის, იუგირის გაჩენის შემდეგ. როდესაც გენჯის მნიშვნელობა აქვს ამჟამინდელ იმპერატორს და#8216 -ის საყვარელ მეუღლეს, ობოროზუკიო, ცნობილი ხდება, ის იძულებული გახდება სუმაში ემიგრაციაში წავიდეს. მისი მარტოობა და პრობლემური არსება იხვეწება, როდესაც ის გადადის აკაშის ყურეში და ხვდება უმწიფარ ქალბატონს, რომელსაც განზრახული აქვს გაატაროს თავისი მარტოხელა გოგონა.

თხრობის შუალედური დაყოფა იწყება გენჯის საიუბილეო პროგრამებით და#8216 წლის 40 წლის დაბადების დღისთვის. მიუხედავად ამისა, მოვლენების შავი მატარებელი იწყება, როდესაც მას არ სურს დაქორწინდეს სუკაზუს იმპერატორის მე -3 გოგონაზე და როდესაც კაშივაგი, წარუმატებელი სასამართლომ, დაამტკიცა, რომ ვერ ახერხებს მესამე პრინცესას დაკრძალვას. კაშივაგის იძულება, ინდივიდუალური შეხვედრის გზით, რომელიც გენჯის და#8216 წლის სავარაუდო ბიჭის, კაოროს დაბადებას იწვევს, კულმინაციას მიაღწევს. საბედისწერო შემცირების გზით, დამნაშავეებით დაზარალებული მსაჯული ტოვებს თავის დაქორწინებულ ქალს იუგირის ყურადღების ცენტრში, რომელიც ასე შეპყრობილია მისი მეგობარი დაქორწინებული ქალბატონებით, პრინცესა ოჩიბით და შედეგებით მისი დაქორწინებული ქალის მწვანე თვალების მონსტრით. ნაწარმოების მე -2 ნაწილი მიდის ტერმინალთან, რადგან გენჯი გლოვობს მისი საყვარელი ადამიანის, მურასაკის გარდაცვალებას. (გოფ 1991)

გენჯის ’sLife– ის სიღრმისეული ანალიზი

პირველი და პირველი, თხრობა დიდწილად შეეხო გენჯის და მის რთულ სამოყვარულო ცხოვრებას. ის კლიპის დიდ ნაწილს ხარჯავს ლექსების ფორმების შედგენაში ზრდასრული ქალებისთვის, მათ იზიდავს უმეტესობა და იცის, რომ მას არ ექნება რაიმე დადებითი და ამით შეძლებისდაგვარად უგულებელყოფს მოთხოვნას. მაგრამ რამდენადაც ისინი ცდილობენ წინააღმდეგობა გაუწიონ, ეს ზრდასრული ქალები ხშირად ანაზღაურებდნენ მის მიმართ მსგავს გრძნობებს. ეს გვაძლევს შთაბეჭდილებას, რომ ის არის მაგნიტური და მიმზიდველი ზრდასრული მამაკაცი, რადგან უმრავლეს ბოროტებას ის მიზნად ისახავდა დევნა მის მიმართ განვითარებული გრძნობების მიმართ. მისი ლეგიონის პირადი ბიზნესი ასორტი მოზრდილ ქალებთან ხშირად ტრიბუნალის გარეთ ხდება, საქციელი, რომელიც ნამდვილად აზიანებს მის ადგილს იურისპრუდენციის სასამართლოში. ასე რომ, მისი პირადი ბიზნესი ინახება სრულ კონფიდენციალურობაში, რის შესანარჩუნებლად მას მნიშვნელოვანი პრობლემა შეექმნა. ეს არის სიყვარულის ველზე და არა პოლიტიკურ ველზე, რომელზედაც კონცენტრირებულია ზღაპარი გენჯის შესახებ.

თითოეული საკითხი, რაც მას ჰქონდა, მნიშვნელოვნად განსხვავდება სხვებისგან. ამან თხრობა საკმაოდ ამაღელვებელი და არაპროგნოზირებადი გახადა. გენჯი აშკარად აჩვენებს, რომ არ აქვს თავისებური იდეალური ზრდასრული ქალი ყველა იმ ზრდასრული ქალისთვის, რომლის დევნაც მიზნად ისახავდა, ყველა ერთმანეთისგან განსხვავდებოდა. უფრო მეტიც, მისი შთაბეჭდილება სიყვარულზე ”, როგორც ჩანს, მართლაც არაღრმაა. სხვათა შორის, იყო პრინცესა, რომელიც მან სასიყვარულო წერილებით დაბომბა მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მოისმინა მისი დრამატული ლამაზი მუსიკა ციტრუსზე. მას სიყვარულის საკმაოდ მავნე შთაბეჭდილება აქვს. ის უბრალოდ აღიარებს ამას მოციმციმე გრძნობით, როდესაც ის მართლაც ღრმა სიტყვაა. შესაბამისად, შეიძლება ითქვას, რომ მას სიამოვნებდა ეს ფრიალი იმდენად, რამდენადაც იგი უცვლელად მიდიოდა ადამიანზე ნადირობაში უფრო “ სიყვარულზე ”. კლიპის დროს, ამგვარი საქმეები არ მიიღება, როგორც ეს ასე იყო.

ზრდასრული ქალები ჰეიანის ეპოქაში, ერთ მენიუზე, ჩვეულებრივად სახლდებიან. ისინი კონსერვატიულები არიან, რადგან მათ მთელი ცხოვრების განმავლობაში მხოლოდ ორი სამუშაო ძალა უნდა დაენახათ: მათი მამაკაცი მშობელი და მათი ქმარი. მათი მოზრდილი ცხოვრების დიდი ნაწილი იზოლირებულად გაატარეს ბნელ ნომრებში, რომლებიც იმალება ჟალუზების, ფანებისა და ეკრანების მასივის მიღმა. როდესაც ისინი გამოვიდნენ, ისინი იჯდნენ იჯდეს სამგზავრო მანქანაზე, რომელსაც მხოლოდ ერთი პატარა ნაპრალი ჰქონდა, საიდანაც შეეძლოთ თვალის დახუჭვა. ერთადერთი თავისუფლება, რაც მათ აქვთ, არის დროდადრო მომლოცველთა მოგზაურობა ბუდისტურ ტაძრებში ან შინტოის სალოცავებში. მიუხედავად ამ იზოლირებული სახლისა, არსებობს ვარიანტი, რომელიც მათ განსხვავებული და უფრო არატრადიციული ცხოვრების წესს მისცემს: მოვიდეს სასამართლო პროცესზე და წავიდეს ქალბატონი, რომელიც ელოდება იმპერატორს ან სხვა სამეფო კურტიზანს. ქალბატონ-მომლოდინე მათ შეუძლიათ თავისუფლად შეასრულონ რამდენიმე ურთიერთობა ბატონებთან ტრიბუნალში, რაც განსახიერებულია თხრობაში.

ჯენტლმენები ჰეიანის ეპოქაში, სხვა მენიუებში, უფრო თავისუფლები არიან გააკეთონ ის, რაც მათ სურთ ზრდასრულ ქალებთან შედარებით. ამ ეპოქაში მაღალი რანგის მქონე სამუშაო ძალას მიეცა უფლება პოლიგამიური ყოფილიყო. მათ გადაეცათ კურტიზანების მცირე ნაწილი, რომ ეთამაშათ ინტერესის დროს. მათი პირველი დაქორწინებული ქალი იქნებოდა შეკვეთილი ქორწინება, როდესაც ზრდასრული ქალი მხოლოდ პოლიტიკური მიზნებისთვის გამოიყენებოდა. გარდა ამისა, სამუშაო ძალები არ იყვნენ დაინტერესებულნი ზრდასრული ქალების ფიზიკური ვიზუალური ასპექტებით. მათ აქვთ მართლაც განსხვავებული მიმზიდველი ძალა. გამომდინარე იქიდან, რომ მათ უბრალოდ ჰქონდათ მათი ნახვის მართლაც იშვიათი შესაძლებლობა, ზრდასრული ქალის კრიტერიუმები საკმაოდ უჩვეულოა. მარტოხელა სახე, რომელსაც სამუშაო ძალები მიმზიდველად მიიჩნევენ, არის მათი თმა. თმა, როგორც ამბობენ, ნამდვილად სქელი და გრძელი უნდა იყოს, ვიდრე ზრდასრული ქალის არსებული სიმაღლე. მათი ღირებულება ზრდასრული ქალისა და#8216 თმისთვის არის საფუძველი იმისა, თუ რატომ გააკეთა ნაკვეთმა გენჯიმ O.K. მურასაკის ტონუსში ყოფნისას იგი ავად იყო. როგორც ხედავთ, არსებობს თხრობის შესაბამისობა ჰეიანის პერიოდთან. ისტორიკოსების უმეტესობა, ვინც ნიფონელების ძველ საუკუნეს ამოიხსნის ჰეიანის ეპოქაში, დაამყარებს მას გენჯის ზღაპარზე. გარდა ამისა, მეცხოველეობა მართლაც ძლევამოსილი ქონება იყო, რამაც სამუშაო ძალების მამოძრავებელი ძალა გამოიწვია. მათ სურდათ ზრდასრული ქალები, რომლებსაც შეეძლოთ ლექსების ფორმების შედგენა და მართლაც გამოცდილი კალიგრაფები იყვნენ. მათ ჰქონდათ გარკვეული მიდრეკილებები მანერასთან დაკავშირებით: მათი მკლავები ერთმანეთზე უნდა იყოს გადახურული და მათი სამოსის ფერი უნდა იყოს მორგებული ნებისმიერ დროს. მათი სამოსის მკლავები უნდა ჩანდეს, რომ ჯოხი გამოდის სამგზავრო მანქანის ქვემოდან. (ემოტი, გენჯის ზღაპრის ფონი 2010)

მაცდუნებლობა დიდ როლს ასრულებდა გენჯის ზღაპრში, რადგან კლიპის უმეტესი ნაწილი განიხილებოდა როგორც კოლზა ზრდასრული ქალის ყოველგვარი შესაბამისობის გარეშე. ხსენებული შეკრების შემდეგ, სამუშაო ძალები დარჩებოდნენ მარცხნივ, სანამ დილის ლექსების ფორმების შეწყვეტა შემდგომ ჩვეულებრივად იქცეოდა. გენჯი, გარდა ამისა, ყურადღებას აქცევდა ზრდასრულ ქალებს მისი მონაწილეობის ამოწურვის შემდეგაც, ამიტომ ზოგი მას გმირად თვლის.

არსებობს მხოლოდ ერთი კონკრეტული იურისპრუდენცია ქორწინების შესახებ, რომელიც მართავდა მათ და ეს იყო#8216, რომ სამუშაო ძალებს არ შეეძლოთ ჰქონოდათ ორი ოფიციალური დაქორწინებული ქალი. ამან არ შეუშალა სამუშაო ძალები ზრდასრული მდედრობითი სქესის ქალების პარტიას, რაც გენჯის უკან დონ ხუანის ნაკვეთის დიდ ნაწილს უზრუნველყოფს. შესაბამისად, პოლიგამიური ხასიათის სამუშაო ძალების ამგვარი ტრადიცია არ ითვლება უხეშად ამ ეპოქაში. (გენჯის ზღაპრის კულტურული მნიშვნელობა ახ. წ.)

“ თავის ადრეულ გაქცევაში, გენჯი თითქოს ეგოისტი და გულგრილია, მაგრამ შემდგომში ჩვენ ვხედავთ მას ნამდვილ ჰეიან გმირად, რომელიც ყურადღებას აქცევს თავის ქალბატონებს მაშინაც კი, როცა მათში მონაწილეობა დაკარგა. ” (Gillespie 2007) ინგლისურ ვერსიაში The Tale of Genji (Waley 1973), Genji ამბობს “ და კიდევ ერთი რამ: დავუშვათ, რომ თქვენ დაქორწინდებით და მოხდება, რომ ლუციფერი არ არის მთლიანად წარმატებული. იქნება წუთები, რომლის დროსაც თქვენ მოგიწევთ ცდების გადაყრა.მაგრამ არ იმოძრაოთ თავდახრილი. თითოეული კლიპის ახლიდან დაფიქრდით, რა მდგომარეობაა თქვენთვის დაუცველი. ალბათ თქვენც მოხდება, რომ მართლაც კარგი საფუძველია პატარა მეორეხარისხოვანზე ჩამოსაკიდად. მაშინაც კი, თუ თქვენ უკვე დაკარგეთ ქალბატონისადმი სიყვარული, თქვენ შეიძლება განიცადოთ, რომ მისი მშობლების ინტერესებიდან გამომდინარე, თქვენ უნდა გააკეთოთ კიდევ ერთი ძალისხმევა. ან მაშინაც კი, თუ მას არ ჰყავს მშობლები ან სხვა მთავარი გმირები, რომელთა წინაშეც თქვენ ხართ მოვალეობა, თქვენ ნამდვილად აღმოაჩენთ, რომ ჭვრეტისას მას აქვს რაღაც სწრაფი მისამართი ან რეჟიმი, რომელიც მაინც გიზიდავთ. ეს იქნება საუკეთესო როგორც თქვენთვის, ასევე მისთვის, თუ შეძლებთ საგნების შენარჩუნებას თუნდაც ყველაზე არასტაბილური გზით. ”

ზოგიერთი ადამიანი გენჯის გმირად მიიჩნევს მხოლოდ იმიტომ, რომ მიუხედავად მისი ლეგიონის სიყვარულისა პირადი საქმეებისა, მან გარკვეული ყურადღება დაუთმო ზრდასრულ ქალებს, რადგან ის არ გამოვიდა მათთან მაშინაც კი, როდესაც მისი მიმზიდველი ძალა მათთვის უკვე ქრებოდა. ნათქვამია, რომ "გენჯის გადაადგილება ოთხი ზრდასრული ქალი კლიპზე ჰგავს გმირს ან რევოლუციონერს. მურასაკი შიკიბუს შეეცადა გენჯის მაგალითი მიეღო როგორც გმირი და გენჯის ალტერნატივად, როგორც დრამატი მამაკაცი ბავშვი. მურასაკისთვის, სამუშაო ძალები, რომლებსაც ჰქონდათ ურთიერთობა რამდენიმე სხვადასხვა ზრდასრულ ქალთან, ზედმეტად არ ზრუნავდნენ საკუთარ თავზე, რადგან მრავალი ურთიერთობის შენარჩუნება ნორმალური ქცევა იყო მათი კლიპის დროს. მურასაკი, სავარაუდოდ, ცდილობდა შეექმნა ინდივიდი, რომელსაც ჰქონდა უნარი მხარი დაუჭიროს რამდენიმე სხვადასხვა ზრდასრულ ქალს. მიუხედავად იმისა, რომ გენჯის გაკეთებული ნებადართული იყო ძველ საზოგადოებაში, ის დღეს აშკარად მიუღებელია. “ (გენჯის ზღაპრის კულტურული მნიშვნელობა ახ. წ.)

გენჯიმ შეიძლება დაიჭიროს ზოგიერთი საცემი თვისება. მაგრამ გენჯი განიხილება როგორც “ გმირი ” მართლაც პრობლემატურია, განსაკუთრებით თანამედროვე დროს. სეთუჩი იაკუჩო, იაპონიაში პოპულარული ავტორიზაციის ხატი არის ნარატივის ექსპერტი. მან ასე მიმართა შეერთებულ შტატებს, სადაც New York Times– მა ინტერვიუ მისცა. სტატია იწყება შემდეგით: ნიპონელი გმირების მოგზაურობისას ის უჩვეულოა 1. მას ჰალსტუხი ეცვა, მას არ ჰქონდა პროფესია, ხოლო დედინაცვლის გოლის გატანისას, როდესაც ის თინეიჯერ-აგერ იყო, მას ჰქონდა პირადი ბიზნესის ტყუპი. ზრდასრულ ქალებთან, რომლებიც შედიოდნენ მის შვილად აყვანილ გოგონასთან ერთად. (ტაილერი ახ. წ.)

სტატიის შესაბამისად, რომელიც გამოქვეყნდა გაზეთებში მთელს ამერიკაში, სეტუჩი ხედავს რომანში ძლიერ ფემინისტურ ხმას, რომელიც აპროტესტებს ზრდასრული ქალების მდგომარეობას კლიპში და#8221 და აცხადებს, რომ კარდინალური ფიგურები #8221 თხრობაში არიან “ ზრდასრული ქალები, რომლებსაც [გენჯი] იყენებს და განდევნის. ” “ მიუხედავად იმისა, რომ გენჯის საქმეები ჩვეულებრივ აღწერილია როგორც მაცდუნებლები, ინტერვიუერმა დაწერა, და ქალბატონი სეტუჩი ამაზე ხუმრობს. ეს იყო ყველაფერი, არა მაცდუნებელი, და ამბობს ის#8216. ყოველგვარი აღფრთოვანების გარეშე New York Times- ის სხვა ავტორი, რომელიც კოკოტის მემუარებს ხელახლა იკვლევს, 2001 წელს შემთხვევით უნდა იყოს ნახსენები, და სექსუალური აქტივობის მემუარები თითქმის ყველა ძველია, როგორც სამყარო და#8216 უძველესი პროფესია. XI საუკუნის “ ზღაპარი გენჯის ” არის ბიოგრაფიული ისტორია სექსუალური მიღწევების ნიპონელი უფლისწულის demimonde. “ (ტაილერი ახ. წ.)

გენჯის პერსონაჟის შესახებ განსხვავებული პოზიციებისა და განცდების სერია არსებობს. ზოგი ფართოდ არ ეთანხმება იმას, რომ ის გმირია და აიძულებენ მას იყოს დრამატული მამაკაცი ბავშვი თხრობაში. თუმცა, არიან ისეთებიც, რომლებიც ამბობენ, რომ გენჯის ზღაპარს ჯერ კიდევ ბევრი რამ აქვს შესაფასებელი.

ნათელ მხარეზე, ზღაპარი გენჯის, რომელიც გამოცდილების ძირია, და ეს არის იმ უმეტესი შეხებების უხეშობა, რაც აძლიერებს მადლს და სილამაზეს ცოცხალ ადამიანურ ჭეშმარიტებაში, ბოლოს და ბოლოს იმ ადგილას არიან ისინი თხრობას აღწევენ ამაღლებულ სიმაღლეებამდე. (ტაილერი ნ. დ.) და ითქვა (ჟილესპი 2007), რომ გამარჯვებულმა რომანისტმა იასუნარი კავაბატამ დაასახელა "გენჯის ზღაპარი" და#8220 ნიპონური ლიტერატურის უმაღლესი მწვერვალი. ჩვენი ოცდაოთხი საათიც კი იმ ადგილას არ იყო მასთან შედარება. ”

ჰეიანის ეპოქაზე დაფუძნებულმა ამ ნარატივმა მოგვცა იაპონიის ფანჯარა გუშინდელ პერიოდში, სადაც ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ გაკვეთილების სერია, რადგან ის მნიშვნელოვნად განსხვავდება ჩვენი დღევანდელი დროით. ქალები, რომლებიც განდევნილნი არიან და სამუშაო ძალებს უფრო მეტი პრივილეგიები ენიჭებათ, მადლიერებით ახლა უკვე გასული წლის ამბავია. გენჯი შეიძლება იყოს მათი კლიპის გმირი, მაგრამ ის ნამდვილად არ არის თანამედროვეობაში. გმირის თანამედროვე იდეალი არის ადამიანი, რომელმაც თავისი წვლილი შეიტანა მის სახელმწიფოში, ადამიანი, რომელმაც რაღაც გააკეთა საერთო სიკეთისთვის. განსაკუთრებით ნულოვანია ურთიერთობებთან და უთვალავ სიყვარულთან პირადი საქმეები. მიუხედავად ამისა, იმღერე ნარატივი მთლიანობაში, მას შეუძლია შეასრულოს როგორც შედარება და შემდგომი გაუმჯობესება ხალხის ტრადიციებში, ცივილიზაციაში და ცხოვრების სტილში.


5. იმპერიული ურიკები (გოშო გურუმა)

საიმპერატორო ურიკები, მე -17 საუკუნის შუა წლები, Met მუზეუმი

რუსო მოიო (ან არყოფნის მოტივი) იყო მე -17 საუკუნის ედო ხელოვნების პოპულარული თემა დეკორაციისთვის ნახატების შექმნისას, როგორიცაა იაპონური ეკრანები. ეს მოტივი აქ გამოიყენეს იმპერიული ურიკების გამოსახვაში, რომლებიც გამოიყენებოდა კიოტოს თავადაზნაურობამ ჰეიანის პერიოდში. ეს ურიკები განსაკუთრებით შთაგონებულია თავში „გენჯის ზღაპარი“ სათაურით ველური ჯანჯაფილის ფოთლებირა ამ თავში გენჯის მეუღლისა და ყოფილი შეყვარებულის მონაწილეები ეჯიბრებიან თავიანთი კალათების დარგვას საუკეთესო ადგილას, საიდანაც იხილება კიოტოს აოი მაცური - ფესტივალი კამოს სალოცავების ჩრდილოეთ კიოტოში.


სენსუალისტი

მთავარი, რაც ითხოვდა კეთილშობილურ ჯენტლმენს ჰეიან იაპონიაში, იყო სტილის შეგრძნება. სხვისი ცოლის მაცდუნებლად შეიძლება აპატიონ ცუდი ლექსი, მოუხერხებელი ხელწერა, ან არასწორი სუნამო. დეტალურად: ”იუგაო, ილუსტრაცია გენჯი მონოგატარის მე –4 თავში” (გ. 1650) / ჰარვარდის ხელოვნების მუზეუმები

დიდი ნაწილი "გენჯის ზღაპარი", მეთერთმეტე საუკუნის იაპონური შედევრი, რომელსაც ხშირად უწოდებენ მსოფლიოში პირველ რომანს, არის მაცდუნებელი ხელოვნების შესახებ. არა ის, რომ მურასაკი შიკიბუს პროზაში რაიმე სექსუალური აქტი არასოდეს ყოფილა ნახსენები ძალიან მკაფიოდ. რამ არის შემოთავაზებული, მინიშნებული, ხშირად ნებელობით. მაცდუნებელ სცენებში მნიშვნელოვანია ხელოვნება, პოეზია. ფაქტიურად ასე: სასურველ ქალთან სათანადო მიდგომა იყო ლექსები, დაწერილი საუკეთესო ხარისხის სურნელოვან ქაღალდზე, გადმოცემული ელეგანტურად ჩაცმული შესაბამისი სოციალური რანგის შუამავლის მიერ. მეტი ლექსის გაცვლა მოხდებოდა როგორც კი მიდგომა გამოიღებდა ნაყოფს. "დილის შემდეგ" ლექსი ეტიკეტის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო.

ერთი მიზეზი იმისა, რომ მამაკაცებსა და ქალებს შორის ფიზიკური კონტაქტი თითქმის არ არის აღწერილი "გენჯიში" არის ის, რომ თავაზიან მოყვარულებს თითქმის არასოდეს უნახავთ ერთმანეთი აშკარად და, რა თქმა უნდა, შიშველი სრული სიშიშვლე იშვიათია თუნდაც იაპონურ ტრადიციულ ეროტიკულ ხელოვნებაში. მაღალი ფენის ქალები იჯდნენ დაბურულ ოთახებში, ფარდების, ეკრანებისა და მოცურების კარების მიღმა. პატივსაცემი ქალის ნახვა დღისით, განსაკუთრებით ფეხზე წამომდგარი, იმის ნაცვლად, რომ ინტერიერში გაწოლილიყო, ტანსაცმლის მრავალი ფენის ქვეშ, პროვოკაციული იქნებოდა დაუჯერებლად. ქალები ფარდები იყვნენ მაშინაც კი, როდესაც ესაუბრებოდნენ საკუთარი ოჯახის მამაკაცებს. მამრობითი სქესის წარმომადგენელი შეიძლება გაგიჟდეს ქალბატონის ყდის ჩრდილიდან, ან მხოლოდ აბრეშუმის ხმით, რომელიც ჟღერს ლაკის ეკრანის მიღმა.

ყველა ამ დაბრკოლების მიუხედავად, ადამიანებმა როგორღაც უნდა მოახერხონ. მართლაც, "გენჯის ზღაპარი"-რომელიც ახლა დენის უაშბერნის (ნორტონი) ახალ თარგმანშია შესაძლებელი-ცხადყოფს, რომ ჰეიანობის პერიოდში (794-1185 წწ.) კეთილშობილი ბატონები და ქალბატონები ხშირად საოცრად უხამსები იყვნენ. დაბადებულ მამაკაცებს, გამოგონილი პრინც გენჯის მსგავსად, მურასაკის ეპიზოდური ზღაპრის პრიაპიულ გმირს, ჰყავდათ რამდენიმე ცოლი და ბევრი ხარჭა. გენჯი, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც მბზინავი პრინცი, თორმეტი წლის ასაკში იქორწინებს თავის პირველ ცოლზე, მისი სრულწლოვანების ცერემონიისთანავე. სასამართლოს დამსწრეებთან და მომლოდინე ქალებთან შემთხვევითი ურთიერთობა არისტოკრატის ცხოვრების ერთ-ერთი უპირატესობა იყო. ასევე იყო მრუშობის სხვა, უფრო ფრთხილი ფორმები. გენჯი, ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა, ვნებიანი ურთიერთობა აქვს მამამისის ბედიასთან. ბევრად მოგვიანებით, გენჯის ვაჟი, მაღალი აზროვნების იუგირი, გატაცებულია გენჯის ერთ-ერთი ცოლით. მამაც და ვაჟიც იტაცებენ თამაკაზურას, ახალგაზრდა გოგონას, რომელიც გენჯიმ მიიღო თავის ქალიშვილად.

გასაკვირი არ არის, რომ იმპერატორებიც კი ყოველთვის არ იყვნენ დარწმუნებული ვინ იყვნენ მათი ნამდვილი მამები. ეს იყო განსაკუთრებით მტკივნეული წერტილი სამხედრო ძალების იმპერიალისტ ოთხმოცდაათ – ოცდაათიან წლებში, როდესაც რომანისტმა ჯუნიჩირო ტანიზაკიმ დაწერა იაპონური თარგმანი „გენჯი“. შედეგად, მან ამოიღო ცნობები იმპერატორის შესახებ, რომელიც ითვლებოდა პირდაპირ იმპერიულ სისხლში, მაგრამ სინამდვილეში იყო გენჯის უკანონო ურთიერთობის შედეგი მამის საყვარელთან.

მთავარი, რაც კეთილშობილური ჯენტლმენისგან მოითხოვდა, იყო სტილის შეგრძნება. სხვისი ცოლის მაცდუნებლად შეიძლება აპატიონ ცუდი ლექსი, მოუხერხებელი ხელწერა, ან არასწორი სუნამო. ივან მორისმა, იაპონური კულტურის დიდმა მეცნიერმა, თავის წიგნში "მანათობელი პრინცის სამყარო" დაწერა, რომ ბუდიზმის გავლენის მიუხედავად, "ჰეიანური საზოგადოება მთლიანად მართავდა სტილს და არა მორალურ პრინციპებს და კეთილ გარეგნობას. მიდრეკილი იყო სათნოების ადგილის დაკავებაზე “.

არ ვარ დარწმუნებული, რომ ეს არის სწორი. ბუდისტური აღორძინების რწმენის გამო, სილამაზე, მისი ყველა ფორმით, განიხილებოდა, როგორც სათნოების ნიშანი ყოფილ არსებობაში. გქონდეს საყვარელი ხელწერა, ან პოეზიის ნიჭი, იყო კარგი ხასიათის ნიშანი, როგორც წინა ცხოვრებაში, ასევე ახლანდელ ცხოვრებაში. "გენჯის" მღვდელი ასე აღწერს ახალგაზრდა ქალს: "ის მართლაც საკმაოდ ლამაზია, არა! ეჭვგარეშეა, რომ ის დაიბადა ისეთი თვისებებით, როგორც ჯილდო წინა ცხოვრებაში შესრულებული კარგი საქმეებისთვის. ” თავად პრინცი გენჯი აღწერილია, როგორც "მიმზიდველი ფიგურის მოჭრა", რომ სხვა მამაკაცებმა იგრძნეს სურვილი, რომ მას ქალი დაენახათ. ის იმდენად ლამაზი იყო, რომ სასამართლოში მის დახვეწილ ქალბატონებთან ერთად მისი სამართლიანობა არ გამოდგებოდა. ”

ეს იყო, როგორც ეს ყველაფერი გვთავაზობს, საკმაოდ ეფექტური კულტურა. მამაკაცური სილამაზის არისტოკრატული იდეალი-უაღრესად სურნელოვანი, მთვარისებრი, გლუვი კანი, ექსტრავაგანტულად ჩაცმული-ახლოს იყო ქალის იდეალთან. ჰეიანის პერიოდის პიკის დროს დეკადანსის მკაფიო ჰაერი ასევე მიანიშნებს რეჟიმის, სამყაროს დასასრულის მოახლოებაზე, გენჯის სიტყვებით, "სადაც ყველაფერი თითქოს დაქვეითების მდგომარეობაშია".

ორას წელზე ნაკლები ხნის შემდეგ, ჰეიანის სასამართლოს თავმოყვარე თავადაზნაურობა, განადგურებული სასახლის პოლიტიკის რიტუალებითა და დახვეწით, დედაქალაქის მიღმა არსებული სამყაროს შეუმჩნეველი და უმეტესად მოწყენილი მათი გონებიდან, გადალახული იყო უფრო ძლიერი პროვინციული კლანებით. , განსაკუთრებით სამურაები, მათი მეომარი კოდებითა და საბრძოლო იდეალებით. მაგრამ გენჯის დროს, მეთერთმეტე საუკუნის დასაწყისში, იმპერიული დედაქალაქი (დღევანდელი კიოტო) კვლავ ადანაშაულებდა ვინმეს, ვინც არ გაუმართლა, რომ პროვინციებში ეცხოვრა, მეტისმეტად არაკეთილსინდისიერად ითვლებოდა.

სტილის გრძნობა მჭიდროდ იყო დაკავშირებული იერარქიის გრძნობასთან. ყველაფერი, საჯარო გზაზე გადასვლის უფლებიდან დაწყებული, ტანსაცმლის დასაშვები ფერებით ან დიდგვაროვნების მეუღლის შანსი (უბრალო ხარჭის ნაცვლად), ექვემდებარებოდა ადგილს პეკინგის წესრიგში. და ეს ასევე უკავშირდებოდა კარმას: მაღალი წოდება იყო ღირსება, რომელიც მოიპოვა წინა ცხოვრებაში კარგი ქცევით. ამგვარად ამართლებენ მმართველი კლასები თავიანთ პრივილეგიას.

რომანში გაჟღენთილი პოლიტიკა აჩვენებს, რომ სექსუალური ურთიერთობები არ იყო მხოლოდ დახვეწილი თავისუფლების თამაშის ნაწილი, არამედ დაუნდობელი პრაქტიკული სტრატეგიის საკითხი. ჰეიანის პოლიტიკა მართლაც ქორწინების პოლიტიკა იყო. ფორმალურად, იაპონიას იმპერატორები მართავდნენ, მაგრამ რეალური ძალაუფლება, უმეტესწილად, კულისებში ფუჯივარას კლანის მიერ იყო გამოყენებული. ეს დამოკიდებული იყო ფუჯივარას ოჯახის ქალიშვილებზე დაქორწინებაზე იმპერიულ მთავრებზე, რომელთაგან ზოგი ერთ დღეს იმპერატორი იქნებოდა. ფუჯივარებმა შეძლეს ტახტზე კონტროლის განხორციელება და ქვეყნის მართვა, ან თუნდაც ქვეყნის იმ ნაწილების იმპერიული დედაქალაქის მიღმა.

ლედი მურასაკი - მისი ნამდვილი სახელი არ იყო გენჯის დიდი სიყვარულის სახელი - დაიბადა ფუჯივარას კლანის მცირე ფილიალში. მისი მამა იყო პროვინციის გუბერნატორი, რომელმაც უჩვეულოდ იმ დროისათვის ჩინურ ლიტერატურაზე ღრმა ცოდნა გადასცა თავის წიგნის ქალიშვილს. ჩვეულებრივ, მხოლოდ მამაკაცები წერდნენ ჩინურად, უმაღლესი სტატუსის ნიშნად, ხოლო ქალები შემოიფარგლებოდნენ იაპონურით. ეს განმარტავს, თუ რატომ იყვნენ ლიტერატურული პროზის პირველი მწერლები იაპონურად მაღალი ასაკის ქალები, ისევე როგორც მათი მკითხველები. ცნობილი "ბალიშების წიგნი", სასამართლო ქალბატონის სეი შონაგონის მოსაზრებების კრებული, დაწერილია მეტნაკლებად იმავე დროს, როგორც "გენჯის ზღაპარი".

მურასაკის ცხოვრების შესახებ ბევრი არაფერია ცნობილი. მამის პოზიცია არც გრანდიოზული იყო და არც საკმარისად უსაფრთხო იმისათვის, რომ იგი უმაღლეს წრეებში მოექცია. იგი გვიან დაქორწინდა, მისი ქმარი ბევრად უფროსი კაცი იყო და მურასაკი ალბათ არ იყო მისი ყველაზე პრივილეგირებული ცოლი. მოთხრობილია, რომ მან დაიწყო რომანის წერა მისი გარდაცვალების შემდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ მისი საშუალო წოდება გამორიცხავდა მას სასამართლო წრეებიდან, მისმა ლიტერატურულმა რეპუტაციამ მისცა მონაწილეობა იმპერატორის სალონში, სადაც ხშირად თავს უადგილოდ გრძნობდა. საზოგადოების გარეუბანში ყოფნის განცდა, როგორც ეს ამდენი მწერლის შემთხვევაში იყო, ამძაფრებს მის დაკვირვებებს. მურასაკი უყურებდა სექსუალურ მანევრებს, სოციალურ შეთქმულებებს, ცოლქმრულ პოლიტიკას, წვრილმანებისა და მლიქვნელობების მორევს, რომლებიც მის გარშემო მიმდინარეობდა, შუა საუკუნეების ჯეინ ოსტინის მძაფრი, ზოგჯერ სარდული და ყოველთვის ამქვეყნიური თვალებით. მისმა ბუდისტურმა შეხედულებამ ცხოვრების წარმავალ ბუნებაზე და ადამიანთა საქმეების ამაოებაზე სევდა შემატა მის მორთულ არისტოკრატულ პროზას.

"გენჯის ზღაპარი" არის ძალიან გრძელი წიგნი, ცამეტ ასზე მეტი გვერდი მის ახალ ინგლისურ თარგმანში, რომელიც შედგება ორმოცდათოთხმეტი ერთმანეთისაგან ერთმანეთთან დაკავშირებული თავებისგან, რომლებიც მოიცავს ოთხი თაობის ისტორიებს. ვინაიდან "გენჯის" ლიტერატურული ხარისხი არათანაბარია, მისი ავტორი სადავოა. ზოგი მეცნიერი თვლის, რომ წიგნი სხვასმა დაასრულა მურასაკის გარდაცვალების შემდეგ. სულ მცირე ერთი ბოლო თარჯიმანი, როიალ ტაილერი, თვლის, რომ ერთადერთი ავტორის მტკიცებულება არამდგრადია. სხვები, მათ შორის დენის უოშბერნი, უახლესი მთარგმნელი და დარტმუთის აზიური ლიტერატურის პროფესორი, უფრო დარწმუნებულნი არიან, რომ წიგნი უნდა ყოფილიყო ერთი ადამიანის ნამუშევარი. მიუხედავად მისი დიდი სიგრძისა, "გენჯის" აქვს სტილის და მგრძნობიარობის ერთიანობა, რომელიც, როგორც ჩანს, ამ დასკვნას ადასტურებს.

ორიგინალური ხელნაწერი აღარ არსებობს. ტექსტის ფრაგმენტები შემორჩენილია მეთორმეტე საუკუნის ილუსტრირებულ გრაგნილში, მაგრამ წიგნის თანამედროვე გამოცემები დაფუძნებულია მეცამეტე საუკუნის კრებულზე, რომელიც შედგენილია პოეტის სახელწოდებით ფუჯივარა ნო თეიკას მიერ. ამბობენ, რომ დაიწერა ათზე მეტი წიგნი "გენჯის" შესახებ, ასევე უთვალავი სამეცნიერო ესე, კომენტარი და მონოგრაფია. მეთორმეტე საუკუნიდან მაინც არსებობდა კონფლიქტური აზროვნება "გენჯის" შესახებ. წიგნის სხვადასხვა ვერსია გადაეცა გარკვეულ კეთილშობილურ კლანებს, როგორიცაა საიდუმლო ოჯახის საგანძური.

"გენჯის", თანამედროვე იაპონურ ენაზე თითქმის ისევე, როგორც ინგლისურად თარგმნის მთავარი სირთულე არის ჰეიანის პერიოდის იაპონური სასამართლოს უკიდურესი მოუხერხებლობა-არა მხოლოდ თავად ენა, არამედ მრავალი მითითება და ალუზია. ყველა გვერდი მოფენილია ლექსებით ან ფრაზებით, რომლებიც მიუთითებს ჩინურ და იაპონურ ლიტერატურულ წყაროებზე, რომელთა შესახებ მეთერთმეტე საუკუნის ესთეტი ამაყად ამჩნევდა, მაგრამ დღეს იაპონელების უმეტესობაში დაიკარგა, რომ აღარაფერი ვთქვათ ინგლისური თარგმანის მკითხველზე. კიდევ ერთი პრობლემა მდგომარეობს პერსონაჟების სახელებში. ვინაიდან უხეშობა ითვლებოდა ხალხის სახელით წოდება, "გენჯიში" მყოფი ადამიანების უმეტესობა მხოლოდ რანგის მიხედვით არის განსაზღვრული. თარგმანებში გავრცელებული გამოსავალია ლექსებიდან გამომდინარე პერსონაჟების შედგენა ან მათი გარემოს ან თვისებების: ლედი როკუჯო ცხოვრობდა როუკუჯოს სასახლეში, ან მეექვსე ავენიუ ლედი ფუჯიცუბო ცხოვრობდა ფუჯიცუბოში, ან ვისტერიას პავილიონში. გენჯის შვილიშვილი, ნიუ, დამანგრეველი სიმპათიური ქალბატონი, ცნობილია როგორც სურნელოვანი პრინცი, მისი დახვეწილი სუნის გამო (ნიუ, იაპონურად).

"გენჯის" პირდაპირი თარგმანი წაუკითხავი იქნებოდა. ხოლო ბუნდოვანი, ასე პოეტური იაპონურად, უბრალოდ გაუგებარი იქნებოდა დასავლელი მკითხველისათვის. ხრიკი იმაში მდგომარეობს, რომ შეინარჩუნოს მურასაკის ლირიკული სტილის არომატი, როდესაც გარკვეული სიზუსტით გადასცემს იმას, რისი თქმაც მას სურდა. ვინაიდან ჩვენ ხშირად ნამდვილად არ ვიცით რას გულისხმობდა ის, ბევრი რამ უნდა დარჩეს გამოცნობისა და ინტერპრეტაციისთვის.

"გენჯის" ორი ყველაზე ცნობილი ინგლისური თარგმანი-არტურ უეილი, მეცხრამეტე-ოცდაათიან წლებში და ედვარდ ზაიდენშთიკერი, 1976 წელს-ძნელად შეიძლება განსხვავებული ყოფილიყო. უელი მიიჩნევდა მშვენიერ პროზას უფრო მნიშვნელოვანზე, ვიდრე სიზუსტეს. როდესაც მან აღმოაჩინა პასაჟი, ან თუნდაც მთელი თავი, ძალიან მოსაწყენი ან ბუნდოვანი, მან უბრალოდ გამოტოვა იგი. მან კომპენსაცია გაუწია ორიგინალური იაპონურის მიერ ბლუმსბერის პერიოდის ინგლისურ ენაზე რაღაც თანაბრად ლირიკული შედგენით.

ზაიდენშტიკერი, „გენჯის დღეებში“, დღიურში, რომელიც მან შეინარჩუნა წიგნის თარგმნისას, აღიარებს, რომ უეილი შეიძლება მართალი იყოს, რომ გარკვეული მონაკვეთები გაჭრა, მაგრამ თავად გადაწყვიტა, რომ ეს არ გაეკეთებინა. და, უდავოდ, როგორც რეაქცია უელის ყვავილოვან პროზაზე, მან მოხსნა ბევრი ორნამენტი, რათა მივაღწიოთ უფრო თანამედროვე ტექსტს, რომელიც მის მნიშვნელობას გადმოსცემს გაცილებით დიდი სიზუსტით და ლაკონურობით. მაგრამ, შედეგად, დაკარგულია მურასაკის გრძელი, მბრუნავი წინადადებების სილამაზე. როიალ ტაილერმა, 2001 წელს, სცადა ბედნიერი მედიუმის დარტყმა. უოშბერნს იმდენად დიდი სურვილი აქვს, რომ ყველაზე შუქსაც კი მოჰფინოს ნათელი, რომ ის აბსოლუტურად ნათელს ხდის იმას, რაც მხოლოდ ორიგინალშია მინიშნებული.

რამდენიმე ნიმუში აჩვენებს განსხვავებებს. მე -4 თავში, სახელწოდებით "იუგაო", გენჯი წააწყდება დანგრეულ სახლს, ახალგაზრდა ქალის სამყოფელს, რომელსაც იგი აპირებს აცდუნოს. უილი შესასვლელს ასე აღწერს: „იყო გალავანი გალავანი, რომელზეც სუროს მსგავსი მცოცავი გრილი მწვანე ფოთლები იშლებოდა, ხოლო ფოთლებს შორის იყო თეთრი ყვავილები, ფურცლებით ნახევრად გაშლილი, როგორც ადამიანების ტუჩები, რომლებიც იღიმებიან საკუთარ ფიქრებზე“. ზაიდენშტიკერი: „სასიამოვნოდ მწვანე ვაზი დადიოდა დაფის კედელზე. თეთრ ყვავილებს, მისი აზრით, საკმაოდ თავმოყვარე სახე ჰქონდათ მათზე. ” ტაილერი: ”კაშკაშა მწვანე ვაზი, მისი თეთრი ყვავილები, რომლებიც საკუთარ თავს უღიმოდნენ, მხიარულად ეჯახებოდნენ დაფის ღობეს”. უაშბერნი: „სასიამოვნო გარეგნობის მწვანე ვაზი მდიდრულად მიცოცავდა ჰორიზონტალურ საყრდენზე, რომელიც დაფის ღობეს წააგავდა. თეთრი ყვავილები ყვავის ვაზზე, გამოიყურებოდნენ უკიდურესად თვითკმაყოფილნი და აშკარად ზრუნვის გარეშე მსოფლიოში. ”

შეიძლება დაინახოს, რატომ ურჩევნია "გენჯის" ბევრი თაყვანისმცემელი უელსს.Seidensticker შეიძლება ჟღერდეს ძალიან დაჭრილ-გამომშრალად, ხოლო უაშბერნი ცდება სიტყვასიტყვის მხარეს. მართლაც, ტანიზაკიმ თქვა, რომ იგი შთაგონებული იყო უელის თარგმანით, დაეწერა თავისი თანამედროვე იაპონური ვერსია. ის, თუ რატომ გადაწყვიტა უოშბერნმა გაეგრძელებინა ტაილერის მშვენიერი თარგმანი ასე მალე ინგლისურ ენაზე, ცოტა იდუმალია. ალბათ ეს არის იმ ახსნის ზოგიერთი ვერსია, რომელიც ჯორჯ ლი მალორიმ ევერესტზე ასვლისას მისცა: მხოლოდ იმიტომ, რომ ის იქ არის. უაშბერნი წერს: ”მე დავიწყე ეს სამუშაო ზუსტად იმიტომ, რომ არ შეიძლება არსებობდეს ისეთი რამ, როგორც საბოლოო თარგმანი.” ეს ნამდვილად მართალია.

ერთი მიზეზი, რის გამოც მურასაკის ტექსტი ასე მარტივად მუშაობს, არის ის, რომ იგი უპრობლემოდ აერთიანებს პოეზიას ექსპოზიციასთან, შინაგან მონოლოგებთან და საკუთარ ავტორიტეტულ მხარეებთან. ეს ასევე ართულებს თარგმანს. ყოველთვის არ არის ნათელი ვინ ლაპარაკობს ნებისმიერ დროს. უოშბერნი აშკარად გამოყოფს ლექსებს პროზისაგან - რაც უეილმა არ გააკეთა - და შინაგანი აზრები დახრილად დაასხა, ნაცვლად იმისა, რომ შეჰყვეს სიტყვები, როგორიცაა "მას ეგონა" ან "მას აინტერესებდა". ის იძლევა სიცხადეს, მაგრამ ნაკადის შეწყვეტის ხარჯზე.

უაშბერნის ძალისხმევა სიწმინდისთვის ზოგჯერ შეიძლება შემაძრწუნებელი იყოს, განსაკუთრებით იმ პასაჟებში, რომლებიც დაკავშირებულია სექსუალურ მოზიდვასთან და ცდუნებასთან. გენჯის ცხოვრების დიდი სიყვარული მურასაკია, ქალი, რომლის სახელი მოგვიანებით ავტორს მიენიჭა. გენჯი აღმოაჩენს მას ერთ ღამეს, როდესაც ის ჯერ კიდევ ათი წლის გოგონაა, რომელსაც ბებია უვლის. როგორც ეს ხშირად ხდება ამ ჩრდილოვან სამყაროში, გენჯი მას ღობეს უყურებს (peeping ასევე ჩვეულებრივი სურათია იაპონურ ეროტიკულ ანაბეჭდებზე) და ისე არის გადაღებული ბავშვის სილამაზეზე, რომ ის წარმოიდგენს როგორი იქნება ის როცა გაიზრდება მაღლა იგი მას შეახსენებს ფუჯიცუბოს, მის საყვარელს, რომელიც ასევე მამამისის ბედია იყო. ("გენჯი" სავსეა ასეთი გამოძახილით.) ის მთავრდება მეტ-ნაკლებად იტაცებს მურასაკს და აყალიბებს მას მომავალ მეუღლედ კერძო რეზიდენციაში, სადაც ის თამაშობს თავის თოჯინებთან ერთად, მაშინაც კი, როდესაც მას ანათებს პრინცი ინტიმურობის საკმაოდ სკანდალური ხარისხი. ხანდახან აწუხებდა მისი ქალი დამსწრეები, სეიდენშთიკერის მკვეთრი სიტყვებით, ”რომ ის მაინც ასეთი ბავშვი უნდა იყოს. მათ აზრადაც არ მოსვლიათ, რომ ის ჯერ არ იყო ცოლი. ” უოშბერნი იგივე პასაჟს შემდეგნაირად აკეთებს: „ხალხმა, ვინც გენჯის სასახლეში მსახურობდა, აღმოაჩინა მისი ბავშვური საქციელი, რომელიც ზოგჯერ საკმაოდ გამოხატული, უხერხული და შეუსაბამო იყო, მაგრამ მათ წარმოდგენაც არ ჰქონდათ, რომ ის სინამდვილეში მხოლოდ ცოლი იყო. რადგან გენჯის ჯერ არ ჰქონია მასთან სექსი, მიუხედავად იმისა, რომ ერთად ეძინათ “.

ეს, რა თქმა უნდა, ასახავს საგნებს. მაგრამ ჟღერს უხეშად, რომ არ ვთქვათ ანაქრონისტული. ამ მხრივ უფრო მეტია. კიდევ ერთი ქალი - ცოტა უფროსი - უჩივის გენჯის "უხამს დაჟინებას". ამ ქალს - რომელსაც ჩვეულებრივ ვარაუდობენ, რომ გენჯის ქალიშვილია, მაგრამ სინამდვილეში ის ბედიას შეეძინა, რომელსაც გენჯი თავის საუკეთესო მეგობართან და მეტოქესთან ერთად გაჰყვა - მისდევს კაცი, რომელსაც უაშბერნის თქმით, „ჰქონდა სექსუალური ინტიმური ურთიერთობა მასთან. " შედეგად, გენჯიმ, თავისი დიდი სინანულით, ვერ შეაჩერა მისი დაქორწინება. ზაიდენშტიკერის გენჯი უბრალოდ "ბოდიში, რომ მან ისე მოიქცა, როგორც მან გააკეთა". ტაილერის ვერსიით გენჯი "გაღიზიანებული და იმედგაცრუებულია, მაგრამ უკვე გვიანი იყო".

ალბათ უაშბერნი უახლოვდება იმას, რაც სინამდვილეში იგულისხმება. როგორც ჩანს, სეიდენშტიკერი და ტაილერი სულით უფრო ახლოს არიან ორიგინალ ტექსტთან. უაშბერნის სტიპენდია, რა თქმა უნდა, ღრმაა და ის უფრო მეტს გვეუბნება თავის სქოლიოებში, ვიდრე ზაიდენშტიკერი. მაგრამ რეალურ ტექსტში ის მეტისმეტად ბევრს ხსნის. და მიუხედავად მისი მტკიცებებისა, რომ იგი ცდილობდა "გაიმეორა მურასაკის პროზაული სტილის ზოგადი რიტმები", ძალიან ბევრი სიტყვა და ფრაზა, როგორიცაა "აზროვნება", "სცენარები" და "საკმარისი უკვე", გვაშორებს გენჯისგან დრო

რასაკვირველია, ნებისმიერი თარგმანი ასახავს მის წარმოების დროს, უაშბერნის შემთხვევაში არანაკლებ უელის ან, მართლაც, ტანიზაკისას. იგივე ითქმის ტექსტურ ინტერპრეტაციებზე. უაშბერნი ამას ძალიან კარგად ხსნის. უფრო მკაცრი კამაკურას პერიოდის (1185-1333) მეცნიერებმა მიიღეს მორალისტური შეხედულება ჰეიანის სასამართლო კულტურაზე და იმ ნაწარმოებზე, რომელიც მას ყველაზე ცნობილი წარმოადგენდა. "გენჯი" წაიკითხეს როგორც მორალური ზღაპარი საერო ცხოვრების ეფემერული ბუნებისა და ამაოების შესახებ და ეს ბუდისტური თემა გადის წიგნში. სასიყვარულო ურთიერთობებით დაშავებულმა ქალებმა თავი გაიპარსეს და მონაზვნები გახდნენ. თავად გენჯი ხშირად გამოთქვამს სურვილს - ეს, უნდა ითქვას, დიდი რწმენის გარეშე - გადადგეს რელიგიური ჭვრეტის ცხოვრებაში. მაგრამ მისი ამქვეყნიური ჩახლართვები ყოველთვის ძალიან მაცდურია, რომ თავი დავანებოთ. ის, რომ მურასაკი მათ მიმზიდველად გამოიყურებოდა, საკმაოდ სკანდალური იყო სამურაის ღირებულებებისა და კონფუციანური მორალის დამკვიდრების დროს. უაშბერნი აღნიშნავს, რომ არისტოკრატული ქალები მეთორმეტე საუკუნეში ზოგჯერ ლოცულობენ ავტორის სულისთვის. ეს დამოკიდებულება დიდხანს გაგრძელდა.

ივან მორისი წერს, რომ ძველი სკოლის იაპონელი მეცნიერები „არ ემორჩილებოდნენ ჰეიანის პერიოდს, როგორც ლიცენზიასა და უზნეობას, ისევე როგორც ვიქტორიანელები ელიზაბეთური ხანის სიმწარეზე დაკვირვებით შეჰყურებდნენ“. და მაინც "გენჯი" ასევე სწრაფად გახდა იაპონური კულტურის ერთ -ერთი უდიდესი ხატი და, თანამედროვე დროში, პატრიოტული სიამაყის წყარო.

"რა არის, ბიჭო? ძალიან დაღლილი ხარ სასეირნოდ და უბრალოდ გინდა ტელევიზორის ყურება? ”

ედოს პერიოდში (1603-1868), როდესაც სიამოვნების მაძიებელი ვაჭარი კლასი გავლენას ახდენდა კულტურაზე ისევე, როგორც უფრო ასკეტური სამურაი, "გენჯი" შეუცვლელი იყო კარგად აღზრდილი ადამიანის განათლებისთვის, ჩაის ცერემონიალთან და ყვავილების მოწყობასთან ერთად. უოშბერნი გვეუბნება, რომ ახალგაზრდა ქალბატონები იღებდნენ "გენჯის" ილუსტრირებულ ტომებს, როგორც მათი მზითვის ნაწილი. ედო-პერიოდის ვაჭრებისთვის ჰეიანის შედევრის მიმზიდველობა ნაწილობრივ იყო მისი არისტოკრატული სტილი, რომელიც აღტაცებულია ახლად მდიდრების მიერ.

მაგრამ ეს იყო ნაწარმოების ისეთივე მაღალი კლასიკური სტატუსი, რომელიც ედო ფანტასტიკის მწერლებს, რომ დაეღწიათ იგი პაროდიისთვის. ყველაზე ცნობილი ვერსია, რომელიც დაიწერა მეცხრამეტე საუკუნეში, რიუტეი ტანეჰიკოს მიერ იყო სახელწოდებით "ქვეყანა გენჯი ყალბი მურასაკის მიერ". ორიგინალური ზღაპრის მხოლოდ ძალიან თავისუფლად დაფუძნებით, ამ პაროდიამ შთააგონა ბეჭდვითი მხატვრები ეროტიული სურათების გადაღებას, ან შუნგარა ერთი ასეთი სერია, უტაგავა კუნისადას მიერ, გაკეთებული თვრამეტ-ოცდაათიან წლებში, აჩვენებს დეტალურად, "გენჯის" სხვადასხვა პერსონაჟს ფლაგრანტ delicto სახელწოდებით "სამოყვარულო მურასაკი პოულობს სიამოვნებას ორმოცდაათ და მეტ თავში". მანამდე საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, მხატვარმა ჰიშიკავა მორონობუმ შექმნა თანაბრად პროვოკაციული გამოსახულება ზღაპრისა, სახელწოდებით "გენჯის სურნელოვანი ბალიში", ჰეიანის სამოსის მოყვარულებთან ერთად და ტექსტი ამოღებულია ორიგინალური ნაწარმოებიდან.

ედოს პერიოდში ასევე იყო ჩვეულება, მეძავებმა გენჯის ცნობილი მოყვარულთა სახელი დაერქვათ, თითქოს მეთვრამეტე საუკუნის ინგლისელ მეძავებს შექსპირის სახელები ჰქონდათ, როგორიცაა ჯულიეტა ან დეზდემონა. მათი სავაჭრო კლიენტების მსგავსად, კურტიზანებსაც მოსწონდათ მაღალი კლასის ჰაერის ჩაცმა და ალბათ დასცინოდნენ მათ ამავე დროს.

ყოველივე ეს შორს არის ლედი მურასაკის თავაზიან სამყაროდან, ის კიდევ უფრო შორსაა თანამედროვე იაპონიის კულტურიდან, რომ არაფერი ვთქვათ დასავლეთის შესახებ. და მაინც "გენჯი" კვლავ გვესაუბრება, მაშინაც კი, თუ ჩვენ არ გვაქვს რაიმე განსაკუთრებული ინტერესი იაპონიის ისტორიის მიმართ. ეს იმიტომ ხდება, რომ შორეული და ხშირად აშკარად უცნაური კულტურის ზედაპირის ქვეშ მურასაკის ათასი წლის წინანდელი პერსონაჟები გამოხატავს ემოციებს, რომლებიც სრულიად ნაცნობი რჩება.

მეთერთმეტე საუკუნის პოლიგამიურ საზოგადოებაში, სადაც ქალები აიძულებდნენ მეტოქეებს მიეღოთ ქმრების სიყვარულისთვის, გრძნობები არანაკლებ დაუცველი იყო ვიდრე დღეს. ულამაზეს ახალგაზრდა ქალებს, რომლებიც გენჯის მსგავსად გელანტებმა მოიწვიეს, რომ თავიანთი მდიდრული მფარველობის ქვეშ ეცხოვრათ, ხშირად ეშინიათ შედეგების. რას იფიქრებენ მათზე სხვა ქალები? არ დაზარალდება ახალბედა მათი ეჭვიანობა, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის მათზე ახალგაზრდა და ლამაზია? ასეთი შეშფოთება ხშირად სრულად იყო გამართლებული.

ტანიზაკი წერდა, რომ იაპონელმა მწერლებმა რომანტიკული სიყვარულის შესახებ პირველად გაიგეს ევროპული ლიტერატურიდან. მანამდე მათ მხოლოდ სექსუალური მოზიდვა ესმოდათ. მეჩვიდმეტე და მეთვრამეტე საუკუნეების იაპონური მხატვრული ლიტერატურის ცინიკური ტონი კიოტოსა და ედოს სიამოვნების რაიონებში ვარაუდობს, რომ ტანიზაკის შეიძლება ქონდეს აზრი. და იდეა, რომ მეთერთმეტე საუკუნის მამაკაცები გამოხატავენ თავიანთ უსაზღვრო სიყვარულს ქალების მიმართ, რომლებიც ძლივს ნახეს, შეიძლება უცნაურად მოგვეჩვენოს. მიუხედავად ამისა, "გენჯი" ავლენს სენტიმენტებს, რომლებიც უფრო რთულია და მაინც ადვილი ამოსაცნობია.

გენჯი ტიპიური დონ ხუანია, განსაკუთრებით ახალგაზრდობაში. მას არ შეუძლია გაუძლოს გამოწვევას. ქალი, რომელიც გადაწყვეტს გახდეს მღვდელმთავარი, განსაკუთრებით მიმზიდველია, ისევე როგორც გოგონა, რომელსაც განზრახული აქვს დაქორწინდეს იმპერატორზე (იწვევს თავგადასავალს, რომელიც თითქმის მის დაცემამდე მიგვიყვანს). დიდი მაცდუნებელი დივავით ფუჭია. მურასაკი გაცილებით მეტ ყურადღებას უთმობს მისი გმირის ფიზიკურ სილამაზეს, ვიდრე მის ქალთა დაპყრობებს, რომლებსაც უფრო ხშირად აქებენ კალიგრაფიაში ნაზი მანერების ან სიძლიერის გამო. გენჯი ასევე შეიძლება იყოს გარყვნილი. ერთ ცნობილ სცენაში, სახელწოდებით "ციცინათელები", ის აწყობს თავის გასართობად, სასიყვარულო შეხვედრას თავის ნახევარ ძმასა და ახალგაზრდა გოგოს გენჯის შორის, რომელსაც ის თავის ქალიშვილად გაზრდისას სურს. გაქვავებული გოგონა, რომლის ხილვაც არ ისურვება, სწრაფად უკან იხევს ფარდის მიღმა, რის შემდეგაც გენჯი ამცირებს მას ჩანთიდან ციცინათელების გამოშვებით, სახე ანათებს ყველას დასანახად.

მურასაკი არის ძალიან წარმატებული მწერალი, რომ წარმოაჩინოს თავისი პერსონაჟები როგორც მთლიანად კარგი ან ცუდი ადამიანების უმეტესობის მსგავსად, ისინი შეიძლება ორივე იყოს. გენჯის ყველა თავისი ქალი უყვარს თავისებურად. ბევრი დონ ხუანისგან განსხვავებით, ის ასევე ერთგულია მოდის შემდეგ: ის ზრუნავს ქალებზე მაშინაც კი, როდესაც ისინი აღარ იჩენენ რომანტიკულ ინტერესს მის მიმართ. თუმცა არცერთი არ ეწინააღმდეგება ტანიზაკის თეორიას იაპონიაში პრემოდერნული სიყვარულის შესახებ. რას ნიშნავს გენჯის ურთიერთობა მურასაკთან, რომელიც დროთა განმავლობაში ღრმავდება. ის განადგურებულია მისი ნაადრევი სიკვდილით, აღწერილია წიგნის ერთ -ერთ ყველაზე ემოციურ სცენაში. უცებ ცხოვრება აღარ არის თამაში.

რაღაც თვალსაზრისით, გენჯი იხსენებს მეთვრამეტე საუკუნის ერთ-ერთ არისტოკრატს ჩოდერლოს დე ლაკლოსის "სახიფათო მეკავშირეებში", რომლებიც ემოციებით იძაბებიან, მიუხედავად იმისა, რომ მათ სჯერათ, რომ ისინი მთლიანად აკონტროლებენ თავიანთ ეროტიკულ თამაშებს. იმის გამო, რომ მისი დედა იყო საერთო დაბადებიდან, მურასაკი არ შეიძლება იყოს გენჯის მთავარი ცოლი. როგორც კონსორტი, მისი სოციალური პოზიცია დაუცველია. ეჭვიანობის მიუხედავად, იგი შეეგუება გენჯის გულმოდგინე ქორწინებას უმაღლესი რანგის ახალგაზრდა გოგონაზე, ისევე როგორც მის ყველა ღალატს.

მისი მწუხარება და გენჯის დანაშაული მშვენივრად არის აღწერილი. საზეიმო მოვალეობა აიძულებს გენჯის გაატაროს პირველი სამი ღამე ახალ მეუღლესთან ერთად. ის ეუბნება მურასაკის, უაშბერნის თარგმანში:

”ამაღამ მესამე ღამეა, ამიტომ უნდა წავიდე. რა რა რა ეს ერთი ღამეა უნდა მაპატიო რომ მიგატოვე. მე მძულდა ჩემი თავი, თუ ამ საღამოს შემდეგ, მე ოდესმე ნება მიბოძებდა რამეს დაარღვიოს ჩვენი ურთიერთობა. რა რა " კონფლიქტური ემოციებით მოწყვეტილი, ის თითქოს ნამდვილ ტკივილს განიცდიდა. მურასაკიმ ღიმილი აიღო. ”თუ თქვენი გული არ არის გადამწყვეტი, მაშინ როგორ უნდა ვივარაუდოთ, რომ მესმის, როგორ მოვაგვარო შენი დილემა? მაინტერესებს ბოლოს რა გზას დაადგებით? ” რადგანაც აზრი არ ჰქონდა მასთან საუბარს, გენჯიმ შეარცხვინა და სახეზე გაიშვირა, ნიკაპი ხელებში მოიქცია.

როდესაც გენჯი ვერ შეძლებს მის დატოვებას, მურასაკი ნაზად შეახსენებს თავის მოვალეობებს. ის ამბობს: ”შენი ყოყმანი სხვებს არასწორ შთაბეჭდილებას მოახდენს და მე ვიქნები ის, ვინც სავალალოდ გამოიყურება”. ზნეობამ ადამიანის ფსიქოლოგია გაცილებით ნაკლებად შეცვალა.

"გენჯის ზღაპრის" ერთ -ერთი უცნაურობა, თანამედროვე გადმოსახედიდან არის ის, რომ ორი მთავარი პერსონაჟი, გენჯი და მურასაკი, წიგნის შუა გზაზე იღუპებიან. მთავარი ისტორია, რომელიც გადის შემდეგ თავებში ეხება ორ ახალგაზრდა მამაკაცს, რომელთა დევნა ერთიდაიგივე ქალბატონმა თითქმის თვითმკვლელობამდე მიიყვანა. ერთი არის ნიუ, სურნელოვანი პრინცი, საკმაოდ არაღრმა, მაგრამ მაცდური ქალბატონების კაცი, რომელიც გენჯის შვილიშვილია. მისი მეგობარი, კაორუ, თანაბრად სურნელოვანი, მაგრამ ბევრად განსხვავებული ფიგურა, ვითომ გენჯის შვილია, მაგრამ სინამდვილეში სხვა მამაკაცისა და გენჯის უმცროსი მეუღლის შეხვედრის შედეგია.

ისევ და ისევ, მურასაკი თამაშობს წინა საქმეების ექოებს. კაორუ არის ერთგვარი მეჯვარე, რომელიც ამაყობს თავისი ზნეობრივი სისწრაფით, ხოლო სძულს სექსუალური მორცხვობა. ის შურდება ნიუს მისი მარტივი გზა ქალებთან, ხოლო ნიუ შურს კაორუს გრძნობების ინტენსივობის. კაორუს აწამებს მისი მენტორის ქალიშვილის, უხუცესი პრინცის ქალიშვილი, რომელიც უკან დაიხია სოფლად, როგორც რელიგიური მოღვაწე. ქალი ახალგაზრდა კვდება და კაორუ, მწუხარებისგან განრისხებული, ფიქრობს ადამიანთა საზოგადოებასთან ურთიერთობის გაწყვეტაზე და მისი მენტორის მაგალითზე. გენჯის მსგავსად, მას არ შეუძლია გადადგას ეს ნაბიჯი.

შემდეგ აღმოჩნდება კაორუს ყოფილი სიყვარულის ულამაზესი ნახევარ დის: უკიფუნე. კაორუს შეუყვარდება იგი, ეძებს თავისი ძველი ვნების ერთგვარ რეინკარნაციას. მას ნამდვილად არ უყვარს ის, მაგრამ პატივს სცემს მას, როგორც კეთილშობილურ, წინამძღოლ მამაკაცს, რომელსაც შეუძლია მისი დაცვა შესთავაზოს. ერთ ღამეს ნიუმ, რომელმაც არ იცის ვინ არის, მაგრამ თვალთვალს უწევს ნახევრად დაკეცილ ფარდას, ცდილობს მის მოტყუებას. იმის შიშით, რომ უკიფუნე არ დაკარგოს, კაორუ მას აფარებს თავს. ნიუ მას თვალყურს ადევნებს და ამჯერად წარმატებას მიაღწევს მოტყუებით. უკიფუნეს ვნება გაღვივებულია, მაგრამ მას ეშინია კეთილშობილური კაორუს დაკარგვის. როგორც ჩანს, სიკვდილი არის ერთადერთი გამოსავალი.

მისი აშკარა სიკვდილი დახრჩობით ტოვებს ორივე მკითხველს ცრემლების ტალღაში. (მამაკაცები ბევრს ტირიან "გენჯში".) მაგრამ უკიფუნე არ კვდება. იგი იპოვეს მომლოცველთა ჯგუფმა. ვითომდა დაივიწყა თავისი წარსული, იგი იღებს თავის აღთქმას და ზურგს აქცევს წარმავალ სამყაროს. ბოლო თავში, "სიზმრების ხიდი", კაორუ, რომელიც გააფრთხილა მისი გამოჩენის შესახებ, უგზავნის თავის საყვარელ უმცროს ძმას შეტყობინებას, რათა დაარწმუნოს იგი დაბრუნდეს. ის უარს ამბობს. ის ეჭვობს, რომ სხვა მამაკაცი მას მალავს.

ამ უეცარმა დასკვნამ გამოიწვია ვარაუდი, რომ წიგნი შესაძლოა არ დასრულებულიყო. ალბათ ეს არ იყო. ან შესაძლოა ღია დასასრული მიგვითითებს იმაზე, რომ ცხოვრება უბრალოდ მიდის, უსასრულო ციკლებში, რადგან ჩვენ უშედეგოდ ვცდილობთ გავთავისუფლდეთ ჩვენი ხანმოკლე არსებობის ეფემერული სიამოვნებისა და მწუხარებისგან. სიზმრები, რომლებზედაც მოხსენიებულია ბოლო თავის სათაური, შეიძლება ეხებოდეს მხატვრული ლიტერატურის ხელოვნებას ან ადამიანის ცხოვრების მოჩვენებით ბუნებას. მაგრამ "გენჯის ზღაპარი" ცოცხლობს მისი ავტორის გენიალურობის გამო, რომელიც ილუზიას სრულად აცოცხლებს. ♦


გენჯის ზღაპარი

ჩვენი რედაქცია განიხილავს თქვენს მიერ წარდგენილს და განსაზღვრავს გადახედოს თუ არა სტატიას.

გენჯის ზღაპარი, Იაპონელი გენჯი მონოგატარი, იაპონური ლიტერატურის შედევრი მურასაკი შიკიბუს მიერ. დაიწერა მე -11 საუკუნის დასაწყისში და ზოგადად ითვლება მსოფლიოში პირველ რომანად.

შეადგინა მურასაკი შიკიბუმ გენჯის ზღაპარი სანამ ქალბატონი ესწრებოდა იაპონიის სასამართლოს, სავარაუდოდ დაასრულა დაახლოებით 1010. ვინაიდან ჩინური იყო სასამართლოს მეცნიერული ენა, იაპონურ ენაზე დაწერილი ნაწარმოებები (ქალების მიერ გამოყენებული ლიტერატურული ენა, ხშირად სასამართლოში ცხოვრების პირად ანგარიშებში) არ იყო ძალიან სერიოზულად მიღებული ასევე, პროზა არ განიხილებოდა პოეზიის ტოლად. გენჯის ზღაპარითუმცა, განსხვავდებოდა იმით, რომ იყო ინფორმირებული ჩინური და იაპონური პოეზიის ყოვლისმომცველი ცოდნით და წარმოსახვითი ფანტასტიკის მოხდენილი ნაწარმოებით. იგი აერთიანებს 800 -ს ვაკა, თავაზიანი ლექსები, რომლებიც ითვლებოდა მთავარი პერსონაჟის ნაწარმოებად და მისი მოქნილი თხრობა აგრძელებს ისტორიას ერთი პერსონაჟის 54 თავისა და მისი მემკვიდრეობის მეშვეობით.

თავის ყველაზე ძირითადში, გენჯის ზღაპარი არის შთამბეჭდავი შესავალი ადრეულ ჰეიან იაპონიაში არისტოკრატიის კულტურაში - მისი გართობის ფორმები, ჩაცმის მანერა, ყოველდღიური ცხოვრება და მორალური კოდექსი. ეპოქა დახვეწილი ხელახლა შეიქმნა გენჯის, ლამაზი, მგრძნობიარე, ნიჭიერი კარისკაცის, შესანიშნავი შეყვარებულისა და ღირსეული მეგობრის ისტორიით. სიუჟეტის უმეტესობა გენჯის სიყვარულს ეხება და მისი ცხოვრების თითოეული ქალი მკაფიოდ არის გამოსახული. ნაშრომი აჩვენებს ადამიანის ემოციების და ბუნების სილამაზის უკიდურეს მგრძნობელობას, მაგრამ მისი გამუქების ტონი ასახავს ბუდისტურ რწმენას ამ სამყაროს გარდამავლობისადმი.

არტურ უილი იყო პირველი, ვინც თარგმნა გენჯის ზღაპარი ინგლისურად (6 ტომი, 1925–33). უელის თარგმანი არის ლამაზი და შთამაგონებელი, მაგრამ ასევე ძალიან თავისუფალი. ედუარდ სეიდენშტიკერის თარგმანი (1976) ორიგინალის ერთგულია როგორც შინაარსით, ასევე ტონით, მაგრამ მისი ჩანაწერები და მკითხველის დახმარება იშვიათია, განსხვავებით 2001 წელს როიალ ტაილერის მიერ გამოქვეყნებული თარგმანისა.


შინაარსი

მურასაკი წერდა ფუჯივარას კლანის ძალაუფლების სიმაღლეზე - ფუჯივარა ნო მიჩინაგა იყო რეგენტი ყველასათვის, გარდა სახელით და მისი დროის ყველაზე მნიშვნელოვანი პოლიტიკური ფიგურა. შესაბამისად, მურასაკი მიიჩნევს, რომ ნაწილობრივ აცნობა გენჯის პერსონაჟს მიჩინაგას გამოცდილებით.

გენჯის ზღაპარი შეიძლება დაწერილი იყოს ნაწილი თავით, ნაწილობრივ, რადგანაც მურასაკიმ ზღაპარი მიაწოდა არისტოკრატულ ქალებს (მომლოდინე ქალბატონებს). მას აქვს მრავალი ელემენტი, რომელიც გვხვდება თანამედროვე რომანში: ცენტრალური პერსონაჟი და დიდი და უმნიშვნელო პერსონაჟების დიდი რაოდენობა, ყველა ძირითადი მოთამაშის კარგად შემუშავებული დახასიათება, მოვლენათა თანმიმდევრობა, რომელიც მოიცავს ცენტრალური პერსონაჟის სიცოცხლეს და მის ფარგლებს გარეთ. არ არის განსაზღვრული შეთქმულება, მაგრამ მოვლენები ხდება და პერსონაჟები უბრალოდ იზრდებიან. მიუხედავად ა დრამატული ადამიანი დაახლოებით ოთხასი პერსონაჟისაგან, ის ინარჩუნებს შინაგან თანმიმდევრულობას, მაგალითად, ყველა პერსონაჟი ასაკობრივად დგება და ოჯახური და ფეოდალური ურთიერთობები უცვლელი რჩება.

ერთი გართულება მკითხველებისა და მთარგმნელებისათვის გენჯი არის ის, რომ ორიგინალ ტექსტში თითქმის არცერთ სიმბოლოს არ აქვს მკაფიო სახელი. ამის ნაცვლად, პერსონაჟები მოხსენიებულნი არიან თავიანთი ფუნქციით ან როლით (მაგალითად, მემარცხენეების მინისტრი), ღირსების მქონე (მაგალითად, მისი აღმატებულება), ან მათი დამოკიდებულება სხვა პერსონაჟებთან (მაგალითად, მემკვიდრე მემკვიდრე), რომელიც იცვლება რომანის პროგრესირებასთან ერთად. სახელების ნაკლებობა მომდინარეობს ჰეიანის ეპოქის სასამართლო მანერებიდან, რაც გახდის მიუღებლად ნაცნობ და ბლაგვს პირის სახელის თავისუფლად ხსენებას. თანამედროვე მკითხველმა და მთარგმნელებმა გამოიყენეს სხვადასხვა მეტსახელები მრავალი პერსონაჟის თვალყურის დევნისთვის.

კამათი იმაზე, თუ რამდენი გენჯი ის მართლაც დაწერილია მურასაკი შიკიბუს საუკუნეების განმავლობაში და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ოდესმე მოგვარდება, თუ რაიმე მნიშვნელოვანი საარქივო აღმოჩენა არ მოხდება. საყოველთაოდ აღიარებულია, რომ ზღაპარი დღევანდელი სახით დასრულდა 1021 წლისთვის, როდესაც ავტორი სარაშინა ნიკი დაწერა დღიური ჩანაწერი მისი სიხარულის შესახებ ზღაპრის სრული ასლის მოპოვებაში. ის წერს, რომ 50 – ზე მეტი თავია და აღნიშნავს ნაწარმოების ბოლოს შემოღებულ პერსონაჟს, ასე რომ, თუ მურასაკი შიკიბუს გარდა სხვა ავტორები მუშაობდნენ ზღაპარზე, ნაწარმოები დასრულდა მისი წერის დროს ძალიან ახლოს.მურასაკი შიკიბუს საკუთარი დღიური მოიცავს ზღაპრის მითითებას და მართლაც გამოყენებას სახელისათვის "მურასაკი" მთავარ ქალ პერსონაჟზე ალუზიით. ეს ჩანაწერი ადასტურებს, რომ ზოგიერთი თუ არა დღიური იყო 1008 წელს, როდესაც შიდა მტკიცებულებები დამაჯერებლად მეტყველებს იმაზე, რომ ჩანაწერი დაიწერა. [4]

ნათქვამია, რომ ლედი მურასაკიმ დაწერა გენჯის პერსონაჟი მარცხენა მინისტრის საფუძველზე სასამართლოში ყოფნის დროს. სხვა მთარგმნელებს, მაგალითად ტაილერს, მიაჩნიათ, რომ პერსონაჟი მურასაკი ნო უე, რომელზედაც გენჯი იქორწინებს, დაფუძნებულია თავად მურასაკი შიკიბუსზე.

იოსანო აკიკო, პირველი ავტორი, რომელმაც შექმნა თანამედროვე იაპონური თარგმანი გენჯი, სჯეროდა, რომ მურასაკი შიკიბუს ჰქონდა დაწერილი მხოლოდ 1 -დან 33 -მდე თავები და რომ 35 -დან 54 -მდე თავებს მისი ქალიშვილი დაინი ნო სანმი წერდა. [5] სხვა მეცნიერებსაც ეჭვი ეპარებათ 42–54 თავების (კერძოდ 44 – ის, რომელიც შეიცავს უწყვეტობის შეცდომების იშვიათ მაგალითებს) ავტორიტეტს. [5] როიალ ტაილერის შესავალი ნაწარმოების ინგლისურ თარგმანში, ბოლოდროინდელმა კომპიუტერულმა ანალიზმა გამოავლინა სტილის "სტატისტიკურად მნიშვნელოვანი" შეუსაბამობები 45-54 თავებსა და დანარჩენებს შორის, ასევე ადრეულ თავებს შორის. [5]

გენჯის დედა კვდება, როდესაც ის სამი წლისაა და იმპერატორი მას ვერ დაივიწყებს. იმპერატორმა კირიწუბომ გაიგო ქალი (ლედი ფუჯიცუბო), რომელიც იყო წინა იმპერატორის პრინცესა, რომელიც წააგავს მის გარდაცვლილ ხარჭას და მოგვიანებით ის გახდება მისი ერთ -ერთი ცოლი. გენჯის უყვარს იგი ჯერ როგორც დედინაცვალი, მაგრამ მოგვიანებით როგორც ქალი და მათ შეუყვარდებათ ერთმანეთი. გენჯი იმედგაცრუებულია ლედი ფუჯიცუბოსადმი მისი აკრძალული სიყვარულით და ცუდ ურთიერთობაშია საკუთარ მეუღლესთან (Aoi no Ue, Lady Aoi). ის სხვა ქალებთან ერთად ატარებს სასიყვარულო ურთიერთობების სერიას. მაგრამ ეს შეუსრულებელია, რადგან უმეტეს შემთხვევაში მისი მიღწევები უკუგდება, ან მისი შეყვარებული მოულოდნელად კვდება, ან ის მოწყენილი ხდება.

გენჯი სტუმრობს კიტაიამას, კიოტოს ჩრდილოეთით მდებარე სოფლის მთიან რაიონს, სადაც აღმოაჩენს მშვენიერ ათი წლის გოგონას. ის მოხიბლულია ამ პატარა გოგოთი (მურასაკი) და აღმოაჩენს, რომ ის ლედი ფუჯიცუბოს დისშვილია. ბოლოს ის იტაცებს მას, მიიყვანს თავის სასახლეში და ასწავლის მას დაემსგავსოს ლედი ფუჯიცუბოს, რომელიც მისი ქალური იდეალია. ამ ხნის განმავლობაში გენჯი ასევე ფარულად ხვდება ლედი ფუჯიცუბოს და მას ჰყავს მისი ვაჟიშვილი რეიზეი. ყველას, ორი შეყვარებულის გარდა, სჯერა, რომ ბავშვის მამა იმპერატორი კირიწუბოა. მოგვიანებით ბიჭი ხდება მეფისნაცვალი და ლედი ფუჯიცუბო ხდება იმპერატრიცა, მაგრამ გენჯი და ლედი ფუჯიცუბო იფიცებენ, რომ საიდუმლოდ შეინახავენ შვილის ნამდვილ მშობლობას.

გენჯი და მისი ცოლი, ლედი აოი შერიგდებიან. მას ვაჟი შეეძინა, მაგრამ მალევე კვდება. გენჯი დამწუხრებულია, მაგრამ ნუგეშს პოულობს მურასაკიში, რომელზედაც იგი დაქორწინდება. გენჯის მამა, იმპერატორი კირიწუბო კვდება. მას შეცვალა მისი ვაჟი სუზაკუ, რომლის დედა (კოკიდენ), კირიწუბოს პოლიტიკურ მტრებთან ერთად, ძალაუფლებას იკავებს სასამართლოში. შემდეგ გენჯის კიდევ ერთი საიდუმლო სასიყვარულო საქმე გამოაშკარავდება: გენჯი და იმპერატორ სუზაკუს ხარჭა აღმოჩენილნი არიან საიდუმლოდ შეხვედრისას. იმპერატორი სუზაკუ თავის პირად გართობას გენჯის ექსპლუატაციაში უცხადებს ქალს (ობოროზუკიო), მაგრამ ვალდებულია დაისაჯოს გენჯი, მიუხედავად იმისა, რომ ის მისი ნახევარძმაა. ის გენჯი გადაასახლა ქალაქ სუმაში, სოფელ ჰარიმას პროვინციაში (ამჟამად კობეს ნაწილი ჰიოგოს პრეფექტურაში). იქ, აკაშის ახალწვეულის სახელით ცნობილი აყვავებული კაცი (რადგან ის სექსუს პროვინციის აკაშიდან არის) გენჯის ხალისობს და გენჯს აქვს ურთიერთობა აკაშის ქალიშვილთან. მას შეეძლება გენჯის ერთადერთი ქალიშვილი, რომელიც მოგვიანებით გახდება იმპერატრიცა.

დედაქალაქში იმპერატორ სუზაკუს აწუხებს მისი გარდაცვლილი მამის, კირიწუბოს ოცნებები და რაღაც იწყებს გავლენას მის თვალებზე. იმავდროულად, მისი დედა, კოკიდენი, ავადდება, რაც ასუსტებს მის გავლენას ტახტზე და იწვევს იმპერატორს გენჯის შეწყალების ბრძანება. გენჯი ბრუნდება კიოტოში. ლედი ფუჯიცუბოს ვაჟი, რეიზეი, ხდება იმპერატორი. ახალმა იმპერატორმა რეიზეიმ იცის, რომ გენჯი არის მისი ნამდვილი მამა და ამატებს გენჯის წოდებას მაქსიმალურად.

თუმცა, როდესაც გენჯი 40 წლის ხდება, მისი ცხოვრება იწყებს კლებას. მისი პოლიტიკური სტატუსი არ იცვლება, მაგრამ მისი სასიყვარულო და ემოციური ცხოვრება თანდათან მცირდება, როდესაც საშუალო ასაკი იწყება. ის დაქორწინდება სხვა მეუღლეზე, მესამე პრინცესაზე (ცნობილია როგორც ონნა სან ნო მია ზაიდენშტიკერის ვერსიაში, ან ნიასანი უელისში). გენჯის ძმისშვილი, კაშივაგი, მოგვიანებით თავს აიძულებს მესამე პრინცესაზე და ის ატარებს კაორუს (რომელიც რეიზეის მსგავს სიტუაციაში იურიდიულად ცნობილია, როგორც გენჯის შვილი). გენჯის ახალი ქორწინება ცვლის მის ურთიერთობას მურასაკთან, რომელმაც გამოხატა მონაზვნობის სურვილი (ბიკუნი), თუმცა ეს სურვილი გენჯიმ უარყო.

გენჯის საყვარელი მურასაკი კვდება. შემდეგ თავში, მაბოროში ("ილუზია"), გენჯი ფიქრობს იმაზე, თუ რამდენად ხანმოკლეა ცხოვრება. თავის სათაურით დაუყოვნებლივ მაბოროში, არის თავი სახელწოდებით კუმოგაკურე ("გაქრა ღრუბლებში"), რომელიც ცარიელია, მაგრამ გულისხმობს გენჯის სიკვდილს.

თავი 45–54 ცნობილია როგორც „უჯი თავები“. ეს თავები მიჰყვება კაორუს და მის საუკეთესო მეგობარს, ნიუს. ნიოუ არის იმპერიული თავადი, გენჯის ასულის ვაჟი, ახლანდელი იმპერატრიცა, როდესაც რეიზეიმ ტახტი დატოვა, ხოლო კაორუ მსოფლიოში ცნობილია გენჯის ძის სახელით, მაგრამ სინამდვილეში მას გენჯის ძმისშვილი ჰყავს. თავები მოიცავს კაორუს და ნიუს მეტოქეობას იმპერიული პრინცის რამდენიმე ქალიშვილზე, რომელიც ცხოვრობს უჯიში, დედაქალაქიდან გარკვეული დაშორებით. ზღაპარი მოულოდნელად მთავრდება, კაორუს აინტერესებს ნიუ ხომ არ მალავს კაორუს ყოფილ შეყვარებულს მისგან. კაორუს ზოგჯერ უწოდებენ ლიტერატურის პირველ ანტი-გმირს. [6]

ზღაპარს მოულოდნელი დასასრული აქვს. მოსაზრებები განსხვავდება იმის შესახებ, იყო თუ არა ეს ავტორის მიერ განზრახული. არტურ უილი, რომელმაც მთლიანი პირველი ინგლისური თარგმანი გააკეთა გენჯის ზღაპარი, სჯეროდა, რომ სამუშაო, როგორც ჩვენ გვაქვს, დასრულდა. თუმცა ივან მორისი, ავტორი ბრწყინვალე პრინცის სამყარო, სჯეროდა, რომ ეს არ იყო სრული და რომ მოგვიანებით თავები დაკარგული იყო. ედვარდ ზაიდენშტიკერი, რომელმაც მეორე თარგმანი გააკეთა გენჯი, სჯეროდა, რომ მურასაკი შიკიბუს არ ჰქონდა დაგეგმილი სიუჟეტის სტრუქტურა დასასრულით, როგორც ასეთი, მაგრამ უბრალოდ გააგრძელებდა წერას, რამდენადაც შეეძლო.

ვინაიდან იგი დაიწერა მეთერთმეტე საუკუნის იაპონური სასამართლოს გასართობად, ნაწარმოები ბევრ სირთულეს უქმნის თანამედროვე მკითხველს. უპირველეს ყოვლისა, მურასაკის ენა, ჰეიანური პერიოდის იაპონური ენა, ძალიან მორგებული იყო და ჰქონდა ძალიან რთული გრამატიკა. კიდევ ერთი პრობლემა ის არის, რომ ხალხის დასახელება უხეშობად ითვლებოდა ჰეიანის სასამართლო საზოგადოებაში, ამიტომ არცერთი პერსონაჟი არ არის დასახელებული ნაწარმოების შიგნით, მთხრობელი მამაკაცებს ხშირად მოიხსენიებს მათი წოდებით ან ცხოვრებისეული პოზიციით და ქალებს ხშირად მათი ფერის მიხედვით. ტანსაცმელი, ან შეხვედრისას გამოყენებული სიტყვები, ან გამოჩენილი მამაკაცი ნათესავის წოდება. ეს იწვევს სხვადასხვა დასახელების ერთსა და იმავე პერსონაჟს, რაც დამოკიდებულია თავზე.

ენის კიდევ ერთი ასპექტია საუბარში პოეზიის გამოყენების მნიშვნელობა. კლასიკური ლექსის შეცვლა ან გადაკეთება არსებული მდგომარეობის მიხედვით მოსალოდნელი ქცევა იყო ჰეიანის სასამართლო ცხოვრებაში და ხშირად ემსახურებოდა თხლად დაფარული ალუზიების კომუნიკაციას. ლექსები გენჯი ხშირად კლასიკურ იაპონურ ტანკას ფორმაშია. ბევრი ლექსი კარგად იყო ცნობილი დამსწრე საზოგადოებისთვის, ასე რომ, როგორც წესი, მხოლოდ პირველი სტრიქონებია მოცემული და მკითხველმა თავად უნდა დაასრულოს აზრი, ისევე როგორც დღეს ჩვენ შეგვიძლია ვთქვათ "როცა რომში" და დატოვოს დანარჩენი ამბობდა (". გააკეთე როგორც რომაელები") უთქმელი. [7]

როგორც ჰეიანის ლიტერატურის უმეტესობა, გენჯი ალბათ დაიწერა ძირითადად (ან შესაძლოა მთლიანად) ყანაში (იაპონური ფონეტიკური დამწერლობა) და არა კანჯიში, რადგან ის დაიწერა ქალმა ქალი აუდიტორიისთვის. კანჯიზე წერა იმ დროს მამაკაცური დევნა იყო, ქალები საერთოდ ფრთხილები იყვნენ კანჯის გამოყენებისას, ძირითადად შემოიფარგლებოდნენ მშობლიური იაპონური სიტყვებით (yamato kotoba).

პოლიტიკასთან და ბუდიზმთან დაკავშირებული ლექსიკის მიღმა, გენჯი შეიცავს საოცრად ცოტა ჩინურ სესხის სიტყვას (კანგო). ამან მოახდინა სიუჟეტის ძალიან თანაბარი, გლუვი ნაკადი. ამასთან, ის ასევე იწვევს დაბნეულობას: არსებობს მრავალი ჰომოფონი (სიტყვები ერთიდაიგივე გამოთქმით, მაგრამ განსხვავებული მნიშვნელობით) და თანამედროვე მკითხველისთვის კონტექსტი ყოველთვის არ არის საკმარისი იმის დასადგენად, თუ რომელი მნიშვნელობა იყო გამიზნული.

მონახაზის რედაქტირება

რომანი ტრადიციულად დაყოფილია სამ ნაწილად, პირველი ორი გენჯის ცხოვრებას ეხება და მეორე - გენჯის ორი გამოჩენილი შთამომავლის, ნიუს და კაორუს ადრეულ წლებში. ასევე არსებობს რამდენიმე მოკლე გარდამავალი თავი, რომლებიც ჩვეულებრივ ცალკე დაჯგუფებულია და რომელთა ავტორიტეტი ზოგჯერ კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება.

  1. გენჯის აღზევება და დაცემა
    1. ახალგაზრდობა, თავი 1–33: სიყვარული, რომანტიკა და გადასახლება
    2. წარმატება და წარუმატებლობა, თავი 34–41: ძალაუფლების გემო და მისი საყვარელი ცოლის სიკვდილი

    54 -ე და ბოლო თავი, "სიზმრების მცურავი ხიდი", ზოგჯერ თანამედროვე მეცნიერები ამტკიცებენ, რომ იგი ცალკე ნაწილია უჯის ნაწილისგან. როგორც ჩანს, იგი აგრძელებს ისტორიას წინა თავებიდან, მაგრამ აქვს უჩვეულოდ აბსტრაქტული თავი. ეს არის ერთადერთი თავი, რომლის სათაურს არ აქვს მკაფიო მითითება ტექსტში, თუმცა ეს შეიძლება გამოწვეული იყოს მისი დაუმთავრებლობით. ამ კითხვას უფრო ართულებს ის ფაქტი, რომ ჩვენ ზუსტად არ ვიცით როდის მოიპოვეს თავებმა სათაურები.

    თავების სია შესწორებული

    ინგლისური თარგმანები აქ აღებულია არტურ უელის, ედვარდ სეიდენსტიკერის, როიალ ტაილერისა და დენის უაშბერნის თარგმანებიდან. ზუსტად არ არის ცნობილი როდის შეიძინა თავებმა თავიანთი ტიტულები. ზღაპრის ადრეული ხსენება ეხება თავის ნომრებს, ან შეიცავს სათაურებს ზოგიერთ თავში. ეს შეიძლება მიუთითებდეს, რომ სათაურები მოგვიანებით დაემატა. სათაურები მეტწილად მომდინარეობს პოეზიიდან, რომელიც ციტირებულია ტექსტში, ან ალუზიებიდან სხვადასხვა პერსონაჟზე.


    Უყურე ვიდეოს: საქართველო-იაპონია კაპიტნის ვარჯიშებიქართული რაგბის და კავკაზუს ონლაინის სპონსორობა (დეკემბერი 2022).