ახალი

კარლოს დიდის ქანდაკება

კარლოს დიდის ქანდაკება


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


ჩვენ ვიცით სამართლიანი თანხა შარლემანის შესახებ ეინჰარდის ბიოგრაფიიდან, სასამართლომ მეცნიერმა და აღტაცებულმა მეგობარმა. მიუხედავად იმისა, რომ არ არსებობს თანამედროვე პორტრეტები, ფრანკ ლიდერის აინჰარდის აღწერა გვაძლევს დიდი, ძლიერი, კარგად ნათქვამი და ქარიზმატული ინდივიდის სურათს. აინჰარდი ამტკიცებს, რომ შარლემანს უზომოდ უყვარდა მთელი მისი ოჯახი, მეგობრული "უცხოელებთან", ცოცხალი, სპორტული (ზოგჯერ სათამაშო) და ძლიერი ნებისყოფის. რასაკვირველია, ეს შეხედულება უნდა იყოს შერბილებული დადასტურებული ფაქტებით და იმის გაცნობიერებით, რომ აინჰარდი აფასებდა მეფეს, რომელსაც იგი ასე ერთგულად ემსახურებოდა, მაგრამ ის მაინც შესანიშნავი საწყისია იმ ადამიანის გასაგებად, რომელიც გახდა ლეგენდა.

შარლემანი ხუთჯერ იყო დაქორწინებული და ჰყავდა მრავალი ხარჭა და შვილი. ის თითქმის ყოველთვის ინახავდა თავის დიდ ოჯახს, ზოგჯერ კი შვილებს სულ მცირე თან ახლდა კამპანიებში. ის საკმარისად პატივს სცემდა კათოლიკურ ეკლესიას, რათა მოეპოვებინა სიმდიდრე მასზე (პოლიტიკური უპირატესობის აქტი, ისევე როგორც სულიერი პატივისცემა), მაგრამ ის არასოდეს ემორჩილებოდა მთლიანად რელიგიურ კანონს. ის უდავოდ იყო ადამიანი, რომელიც თავისი გზით წავიდა.


შარლემანის სურათების გალერეა

ეს არის პორტრეტების, ქანდაკებებისა და შარლოს დიდებთან დაკავშირებული სხვა სურათების კრებული, რომელთაგან ბევრი საჯარო დომენშია და უფასოა თქვენი გამოყენებისთვის.

კარლოს დიდის თანამედროვე ილუსტრაციები არ არსებობს, მაგრამ მისი მეგობრისა და ბიოგრაფის აინჰარდის აღწერილობამ შთააგონა მრავალი პორტრეტი და ქანდაკება. აქ არის ცნობილი მხატვრების ნამუშევრები, როგორებიცაა რაფაელ სანზიო და ალბრეხტ დიურერი, ქანდაკებები ქალაქებში, რომელთა ისტორია მტკიცედ არის დაკავშირებული კარლოს დიდებულთან, მისი მეფობის მნიშვნელოვანი მოვლენების ასახვა და მისი ხელმოწერის ნახვა.

ალბრეხტ დიურერი იყო ჩრდილოეთ ევროპის რენესანსის ნაყოფიერი მხატვარი. მასზე დიდი გავლენა მოახდინა როგორც რენესანსულმა, ისე გოთურმა ხელოვნებამ და მან თავისი ნიჭი მიუძღვნა ისტორიული იმპერატორის გამოსახვას, რომელიც ოდესღაც მეფობდა თავის სამშობლოზე.


შარლემა: საფრანგეთის ჩემი ისტორიის მიმოხილვა

შარლემანის ქანდაკება, ნოტრ დამი, პარიზი

პარიზის ნოტრ დამის საკათედრო ტაძრის დასაცავად, მასიური საყრდენზე მაღლა დგას ფრანკთა მეფის, შარლემანის და მისი მცველების ბრინჯაოს საცხენოსნო ქანდაკება. ვინ არის ეს მეფე შუა საუკუნეებიდან და რატომ არის იგი ასე საყვარელი საფრანგეთის ისტორიაში?

მე ახლახანს მოვუსმინე ისტორიის პოდკასტს, რომლის ავტორი ამტკიცებდა, რომ შარლემანის სიცოცხლე სინამდვილეში მითი იყო, როგორც მრგვალი მაგიდის მეფე არტური: საკრილეჟი! დაამარცხე ფორიგამი!

როგორ შეიძლება დაიჯეროს, რომ დიდი, "ფრანკთა მეფე", რომელიც შუა საუკუნეებში აერთიანებდა დასავლეთ და ცენტრალურ ევროპას, შეიძლება იყოს კიდევ ერთი ისტორიული ფიგურა, რომელმაც დაიპყრო თაობების წარმოსახვა მისი იდეალებისა და ღირებულებების საფუძველზე? ის ფაქტი, რომ ანგლო – საქსები კონფლიქტში არიან ფრანკებთან VIII საუკუნიდან და რომ ამ მითის წყაროს წარმოადგენს BBC– ის რედაქტორი, შეიძლება რაიმე კავშირი ჰქონდეს ამასთან!

დოქტორ მარკო ნივერგელტის თქმით, უორვიკის უნივერსიტეტის ინგლისური და შედარებითი ლიტერატურული კვლევების განყოფილების უფროსი მასწავლებელი:

”მითიური კარლოს დიდის მრავალი ვერსია შეიქმნა მომდევნო საუკუნეებში. ის ხელახლა წარმოიდგინეს, როგორც პროტო ჯვაროსანი, ქარიზმატული სამხედრო ლიდერი, ახალი მეფე დავითი, წმინდა მეფე და ეკლესიის კეთილმსახური და აპოკალიფსური მეფეც კი, წინასწარმეტყველებდა სიკვდილის შემდეგ დაბრუნებას ანტიქრისტეს ძალების დასამარცხებლად. ”

მე ვიღებ თანამედროვე არგუმენტს, მაგრამ მე ვარ უიმედო რომანტიკოსი და ფრანგული ისტორიის შემეცნებითი და ამიტომ, ამ ბლოგის პოსტის მიზნით, წარმოგიდგენთ შარლემანის ისტორიას რიჩარდ უინსტონისა და ჰარი ბობერის, პროფესორის თვალსაზრისით. ჰუმანიტარული მეცნიერებები, ნიუ იორკის უნივერსიტეტი მათ წიგნში შარლემაინი(თუმცა 50 წლის PoV !!).

შარლემაინი (ფრანგულად "ჩარლზ დიდი") მშვენივრად არის ილუსტრირებული ავთენტური ანაბეჭდებით და რელიკვიებით მსოფლიო არქივიდან: მოდენა, ვენეცია, მიუნხენი, პარიზის BNF, ბრემენი, ბერლინი და ვენა სხვათა შორის. ეს საეჭვო პრივილეგიები მოცემულია, როდესაც ასწავლით NYU– ს! ეს უფრო პირადი შეხედულებაა კარლოს დიდებაზე, ვიდრე მისი კამპანიების პოლიტიკური არგუმენტი, რომელიც ჩემს საჭესთან არის!

ფრანკების მეფე, შარლემანის ’ -ის კორონაცია

[ფოტო კრედიტი: შარლემანი, ჰარპერი და გამაძლიერებელი]

ამ დიდი მეფის მცირე ფონი. შარლემანი ფრანკების ერთადერთი მეფე გახდა მამის გარდაცვალების შემდეგ და მისი ძმის, კარლომანის მოულოდნელი გარდაცვალების შემდეგ. მისი მეფობის წლებში 800–814 წლებში მან დაიპყრო და „გაქრისტიანდა“ (ზოგჯერ სიკვდილით დასჯის შემთხვევაში) დასავლეთ ევროპის დიდი ნაწილი, მათ შორის საფრანგეთი (აკვიტანია, ბურგუნდია, ნეუსტრია, ლომბარდია, ბავარია), ბელგია, ნიდერლანდები, დასავლეთ გერმანია. და შვეიცარიის ნაწილი. შარლემანი გაემგზავრა რომში 774 წელს და შეხვდა პაპ ადრიანეს და ამ კამპანიის საშუალებით მოიპოვა მისი მხარდაჭერა. მას საბოლოოდ დაარქვეს "რომის წმინდა იმპერატორი". მთელი მისი მმართველობის განმავლობაში, შარლემანმა მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა, რადგან მან დაიცვა მართლმადიდებლური ქრისტიანობა გაბატონებული შუა საუკუნეების ერესის წინააღმდეგ.

შარლემანის დაპყრობების ამ წიგნში არის გამჭრიახი, დეტალური პოლიტიკური ისტორია. ისტორია ეპიკური პოემის მიღმა როლანდის სიმღერა, გრაფი როლანდი (ჰრუოდლენდი) აქ დეტალურად არის ახსნილი. რასაკვირველია, როლანდის ისტორიულ სიმართლეზე ბევრი კამათდება, რადგან ის ძირითადად ხელოვნების ნიმუშებით არის გაერთიანებული (გვ. 50-53). Grande Chroniques de France– ის ერთ – ერთ სცენაში წმინდა ჯეიმსი ჩნდება შარლემანის წინაშე და სთხოვს მას გაათავისუფლოს მისი საფლავი მუსულმანებისგან. შემდეგი ნაბეჭდი გვიჩვენებს როლანდს რონცევას უღელტეხილის ბრძოლაში, სადაც მისი შანსონი დე ჟესტე (გმირული საქმეების სიმღერა) დაიწერა. ეს არის უძველესი შემორჩენილი ძირითადი ნაშრომი ფრანგულ ლიტერატურაში.

შარლემანის მწუხარება, როდესაც ის ბრუნდება რონსესვალეს უღელტეხილზე, გადმოცემულია ამ სტრიქონებიდან როლანდის სიმღერა:

”რონსესვალში ჩარლზმა ახლა ფეხი დადგა/ და მიცვალებულთათვის ის აღმოაჩენს ტირილს…
”ჩემო მეგობარო როლანდ, ღმერთმა შენი სული დაადო ყვავილებს. / სამოთხეში ყველა დიდებული მასპინძლით.
თქვენ ჩამოხვედით ესპანეთში სასტიკი ბატონთან ერთად. / არცერთი დღე არ გავა ამიერიდან რომ არ ვიტირო ”.

როლანდი

[ფოტო კრედიტი: შარლემანი, ჰარპერი და გამაძლიერებელი]

თუმცა, ჩემთვის ყველაზე დიდი ინტერესი უფრო მეტად ეხება ენის, გრამატიკის, ხელნაწერის, ჰუმანიტარულ მეცნიერებებისა და ხელოვნების როლს, რომლებიც შარლომანმა გააცნო მსოფლიოს.

ესპანეთში დაპყრობის მცდელობის შემდეგ, შარლემანმა დაიწყო მეტი კონცენტრირება სამშობლოს გაუმჯობესებაზე. მას დაეუფლა გრამატიკის, ასტრონომიისა და მუსიკის სწავლისა და შესწავლის გატაცება. მან დაიწყო ბიბლიის შესწავლა და შემოიკრიბა თეოლოგიის მეცნიერები. გარდა ამისა, პოეტთა, გრამატიკოსთა, მათემატიკოსთა, არქიტექტორთა და ფილოსოფოსთა ჯგუფმა მასზე დიდი გავლენა მოახდინა. მან ქალებიც კი შეიყვანა თავის სასწავლო ჯგუფებში. მეცნიერები მთელი ევროპიდან დაიწყეს მის სასამართლოში დასწრება.

ამ სასამართლოს მეშვეობით შარლემანი გაეცნო თავის დამრიგებელს და მენტორს, ალკუინს, რომელიც სწავლობდა კლასიკასა და თეოლოგიაში. ალკუინმა ასევე შეაგროვა ბიბლიოთეკა კარლოს დიდისთვის, ძალიან მაგარი, და დაარედაქტირა და დაწერა მრავალი სახელმძღვანელო, იმდენად მაგარი. შარლემანმა ალკუინის მეშვეობით ისწავლა კაროლინგის უმცირესი ნაწილი, რომელშიც ლათინური იყო გადაწერილი. მას ჰქონდა რეგულარული პრაქტიკა, რომ ვინმე ხმამაღლა კითხულობდა წმინდა ავგუსტინეს ’s ღვთის ქალაქი სადილის მაგიდასთან. ერთ -ერთი უმნიშვნელოვანესი მემკვიდრეობა, რომელიც შარლემანმა დატოვა, იყო კლასიკური ლიტერატურის თარგმნა და გადაწერა, რომლითაც დღეს შეგვიძლია ვისარგებლოთ.

კაროლინგიური ლათინური უმცირესი

[ფოტო კრედიტი: შარლემანი, ჰარპერი და გამაძლიერებელი]

დარჩენილ დღეებში მან 813 წელს დააგვირგვინა თავისი ვაჟი ლუი თანა-იმპერატორად და მალე ავად გახდა. მან შესთავაზა, რომ მისი ვაჟი არჩეულიყო იმპერატორად რომის წმინდა პეტრეს ბაზილიკაში. მან უბრძანა შვილს:

"გიყვარდეს ღმერთი და გეშინოდეს მისი, დაიცავი ეკლესია, იყავი კეთილი მისი ნათესავების მიმართ, პატივი მიაგე მღვდლებს, გიყვარდეს უბრალო ხალხი, დაეხმარო ქვრივებსა და ობლებს და ღარიბებს და იყავი სამართლიანი ყველა ადამიანის მიმართ"(135).

სამწუხაროდ, იმ დროისთვის ლუი ღვთისმოსავი გარდაიცვალა, მამის იმპერია მთლიანად დაიშალა. შარლემანი მალე გარდაიცვალა და თავისი ქონების უმეტესი ნაწილი ეკლესიას გადასცა. იგი დაკრძალეს თავის იმპერიულ ქალაქ აახენში, გერმანია.

შარლემანი, მითიური თუ არა, იყო შთაგონება მრავალი მსოფლიო ლიდერისთვის, მათ შორის ჰიტლერისა და ბონაპარტისთვის, რომელთაც სურდათ მთელი ევროპის გაერთიანება. სამწუხაროდ, ამ ლიდერებმა არ მიბაძეს კარლოს დიდის ქრისტიანობის გულმოდგინე დაცვას ამ სწრაფვაში.


ანალიზის მეთოდები

სულ ახლახანს მოხდა ისტორიული სამკაულების ნივთების ანალიზი ადგილზე სპექტროსკოპიული მეთოდების გამოყენებით, რომლებიც არის პორტატული და კომპაქტური (H & aumlberli, 2010 Barone et al., 2014 Jer & scaronek and Kramar, 2014 Reiche et al., 2014 Farges et al., 2015). ხშირად ეს არის ერთადერთი ანალიტიკური მეთოდი, როდესაც შეუძლებელია კულტურული საგანძურის გადატანა მათი ადგილიდან, როგორიცაა მუზეუმი ან ისტორიული ადგილი. ნაკლი ის არის, რომ შედეგები არ არის ისეთი სრულყოფილი, როგორიც ლაბორატორიაში ან დაუმუშავებელ ქვებზე.

კარლოს დიდის ტალიმანისთვის ჩვენ გამოვიყენეთ ჩვეულებრივი გეოლოგიური ინსტრუმენტები: ელექტრონული ბალანსი, მიკროსკოპი, პოლარისკოპი და ულტრაიისფერი ნათურა. ქვების & rsquo ზომის და მდგომარეობის გამო, მათი რეფრაქციული მაჩვენებლები ვერ დადგინდა. დამატებითი მონაცემების მოსაპოვებლად, ჩვენ შემდგომ გავაანალიზეთ ტალიმენი პორტატული სპექტროსკოპიული ტექნიკის გამოყენებით, კერძოდ რამანის გაფანტვა და ხილული/ახლო ინფრაწითელი (Vis-NIR) ოპტიკური შთანთქმის სპექტროსკოპია ოთახის ტემპერატურაზე. ჩვენ გამოვიყენეთ ორი კომპაქტური რამანის სპექტრომეტრი (Ocean Optics QE 65000) 532 და 785 ნმ ლაზერული აღგზნებით. შთანთქმის სპექტრი ხილულ-ინფრაწითელ დიაპაზონში (400 & ndash1000 ნმ) ჩაწერილია Ocean Optics USB2000 სპექტრომეტრით. Niton XL3T GOLDD+ პორტატული რენტგენის ფლუორესცენციის (XRF) ანალიზატორი გამოიყენეს სხვადასხვა ძვირფასი ქვების ქიმიური შემადგენლობის (Na- ზე უფრო მძიმე ელემენტები) შესაფასებლად 3 მმ კოლიმატორის გამოყენებით. წინასწარ განსაზღვრული & ldquomining & rdquo დაყენების რეჟიმი და NIST610 და 612 შუშის სტანდარტები გამოყენებულ იქნა როგორც მითითება კალიბრაციის გასაკონტროლებლად. უნდა აღინიშნოს, რომ Mg– ის რაოდენობრივი განსაზღვრა XRF– ით შეიძლება იყოს რთული, რადგან მისი გამოვლენის ზღვარი საკმაოდ მაღალია. გაანალიზებული ელემენტების საშუალო გამოვლენის ლიმიტები იყო: 6500 ppmw მგ, 2500 ppmw Al, 1500 ppmw Si, 110 ppmw Ca, 100 ppmw Co, 85 ppmw Mn, 60 ppmw Ti, 45 ppmw Ba, 35 ppmw Cr, 35 ppmw Fe, 35 ppmw V, 20 ppmw Au, 10 ppmw Pb, 5 ppmw Y, 5 ppmw Ga და 3 ppmw Rb


შარლოს დიდის ქანდაკება - ისტორია


შარლემანის პიროვნება

კომენტარი პროფესორ პლინიო კორრეა დე ოლივეირას



შარლემანის, როლანდისა და ოლივიეს ბრწყინვალე ქანდაკება მოთავსებულია პარიზის ნოტრ დამის ტაძრის წინ, მდინარე სენის მახლობლად
აინჰარდი გვაწვდის კარლოს დიდის ახლოდან:

"ის იყო დიდი და ძლიერი და მაღალი სიმაღლის, თუმცა არაპროპორციულად მაღალი (შვიდი ფუტი სიმაღლე). თავი მრგვალი და კარგად ჩამოყალიბებული, თვალები ძალიან დიდი და ცოცხალი, ცხვირი ოდნავ გრძელი, თმა თეთრი და მისი სახე ხალისიანი იყო. მისი გარეგნობა ყოველთვის დიდებული და ღირსეული იყო, დგას თუ იჯდა. მისი სიარული მტკიცე იყო, მთელი მისი ვაგონი მამაკაცური იყო და მისი ხმა ნათელი იყო. " (1)

ამ გმირულ ფიგურას გააჩნდა მხიარული სული. წმინდა გალის ბერი მოგვითხრობს, რომ ვინც შარლემანის წინ მოვიდა მოწყენილი და შეწუხებული, მას მშვიდად დატოვებდა, მხოლოდ მისი ყოფნისა და რამდენიმე სიტყვის გავლენით. მისი ბუნების სიახლემ და პატიოსნებამ გააძლიერა ყველა ის, ვინც მასთან იყო დაკავშირებული. მის დიდებულებას არ გააჩნდა მკაცრი ამპარტავნება და არც საეჭვო რეზერვი, არამედ მისი პიროვნების მშვიდი სიდიადე დომინირებდა მის ირგვლივ ყველაფერზე და, მიუხედავად ამისა, იყო უპრეტენზიო და თავშეკავებული.

შემზარავი შთაბეჭდილება მან მოახდინა მტრების გულებში, როგორც მეომარი თავისი ჯარით, აღწერილია წმინდა გალის ბერის მიერ:

”მაშინ, რკინის შარლემანის ნახვა შეიძლებოდა, თავი რკინის ჩაფხუტით ჰქონდა დაფარული, ხელებს რკინის დამცველები ჰქონდა მარცხენა ხელში, რკინის შუბით ეჭირა, მარჯვენაში კი ყოველთვის გამარჯვებული ფოლადის მახვილი. მისი კუნთები დაფარული იყო რკინის ფირფიტები და მისი ფარი სუფთა რკინისგან.

"როდესაც ის გამოჩნდა, პავიას მკვიდრებმა შიშით შესძახეს: ო, რკინის კაცი! ო, რკინის კაცი!"

ამ რკინის კაცს ღრმად მგრძნობიარე გული ჰქონდა. შარლემანი მეგობრის გარდაცვალებისას ბიჭივით ატირდა. 100 ბრძოლის გამარჯვებულმა აჩვენა მამობრივი მზრუნველობა ღარიბებზე. ადამიანი, რომლის ნაბიჯებმა მთელი ევროპა შეაძრწუნა და რომლის გრანდიოზული კამპანიებით დაიპყრო მილიონი კაცი, იყო ყველაზე მტკიცე მამათაგანი, რომლებიც ვერასდროს შეძლებდნენ სადილს ერთი შვილის თანდასწრებით.

სწორედ მისმა რელიგიამ მისცა ყველაზე ძლიერი იმპულსი მის ძლიერ და ნაყოფიერ სულს და მისცა დიდება მის ძალას. და მისი მფარველობის ქვეშ მოათავსა ხალხები, რომლებიც მისმა მახვილმა დაიპყრო (2).

პროფ. პლინიოს კომენტარები:

შარლემანის ეს ბრწყინვალე პორტრეტი ჩემგან ორ განსხვავებულ კომენტარს აღძრავს.

ის პირველი ეხება შარლემანს, სანამ ის ცხოვრობდა მეორემისი როლი სიკვდილის შემდეგ.


შარლემანი, დიდი ბრწყინვალების ფიგურა, რომელიც გახდა მოდელი მეფეებისა და იმპერატორებისთვის
მისი ცხოვრების განმავლობაში შარლემანის გათვალისწინებით, ხვდება, რომ ის იყო ღვთიური განგებულების შედევრი, რომელშიც ღმერთს სიამოვნებდა თავისი დიდების გამოვლენა ჰარმონიის სილამაზით. ამით ღმერთს გაუხარდა, რომ ბუნებრივად ანათებდა მასში.

ხშირად ღმერთს სურს აღინიშნოს დიდი და ძლიერი სულების უზენაესობა მცირე სხეულებზე განსხვავებით: როგორც ჩანს, სული სხეულისგან დამოუკიდებელია.

სხვა დროს პირიქით ხდება. ღმერთი ქმნის ადამიანებს კოლოსალური სხეულებით და ნაკლები ინტელექტით, რომლებიც ცნობილი გახდნენ თავიანთი სათნოებით, რაც ამტკიცებს, რომ სხეულის სიდიადე არაფერია მორალური სიდიადის გარეშე. მაგალითად, ნათქვამია, რომ წმინდა კრისტოფერ იყო უზარმაზარი აღნაგობის და ძალიან ძლიერი, მაგრამ ძალიან უბრალო გონებით, ძალიან გულუბრყვილო, თუნდაც ოდნავ ჩამორჩენილი. მიუხედავად ამისა, ამ ადამიანისგან უზომო ფიზიკური ძალით და არასაკმარისი ინტელექტუალური შესაძლებლობებით, ღმერთმა შექმნა ხელოვნების ნიმუში, რომლის თავდაყირა და სხეულის დიდი ძალა მომხიბვლელად ემსახურებოდა ბავშვს იესოს.

კარლოს დიდებაში ღმერთმა ყველაფერში სრულყოფილება დააყენა. მასში ჩვენ ვხედავთ არა კონტრასტის სილამაზეს, არამედ ჰარმონიის, თანმიმდევრულობის სილამაზეს ყველაფერში: დიდი ინტელექტი, რომელიც აცოცხლებს დიდ სხეულს დიდ სხეულს, რომელიც ასახავს სულის უზარმაზარ სიდიადეს, რომელიც შეასრულებდა კოლოსალურ საქმეს, მიაღწევდა მაღალი სათნოება და დატოვეთ დიდი მეხსიერება. ყველაფერში სიდიადე იყო კარლოს დიდის დამახასიათებელი.

ნება მომეცით აქ განვიხილო მხოლოდ ერთი ასპექტი: შარლემანი როგორც მეომარი. იმდროინდელ ომში, სადაც არ იყო დენთი და თანამედროვე ტექნიკური აღჭურვილობა, მეომრის ფიზიკური სიძლიერე ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. ასე რომ, შარლემანი - კარგად შეიარაღებული და რკინით დაფარული - გამოჩნდა მაშინ მტრებთან ბრძოლაში, როგორც ტანკი ჩვენს დღეებში. ის იყო ერთგვარი ადამიანური ტანკი, გარბოდა და ანადგურებდა მტრებს თავისი საოცარი მახვილით, რომელიც არასოდეს გატეხილა და არასოდეს ჩავარდა. როდესაც ის წინ მიიწევდა, მან გაანადგურა და გაანადგურა მტრები, მის შემდეგ დატოვა გაღვიძება, რომლის გავლასაც მისმა კაცებმა შეძლეს.

აღწერილობებიდან, რომლებიც წაიკითხეს (ზემოთ), თქვენ წარმოიდგინეთ შარლემანია ბრძოლაში. მაღალი მამაკაცი, წლების წინანდელი, მაგრამ ჯერ კიდევ ენერგიული, თეთრი თმა, ფოლადის თვალები, ძლიერი კუნთები, რკინით დაფარული, ცხენზე ამხედრებული, რომელიც ასევე მტრის თავდასხმაში მძვინვარებს. ის არის თავისი ხალხის მამა, რომელიც საკუთარ თავზე იღებს დიდ რისკებს მთელი ხალხისთვის და წინ მიიწევს თავისი ხალხის გამარჯვებამდე. ეს ის ადამიანი იყო, რომელსაც პავიის მკვიდრებმა დაინახეს, რომ მათ წინ მიიწევდა და შიშისგან წამოიძახეს: "ო, რკინის კაცი! ო, რკინის კაცი!"

დიახ, ის იყო რკინის კაცი, მაგრამ ამაზე მნიშვნელოვანი, ის იყო ადამიანი, რომელმაც რკინის ნერვი გააჩინა მეომრებში, რომლებიც იბრძოდნენ მისთვის და მასთან ერთად. როდესაც ის იმყოფებოდა, ისინი ყველანი რკინის მეომრები გახდნენ და რკინის იმპერატორის არმია რკინის ჯარი იყო. ის უფრო მეტი იყო, ვიდრე უბრალო მებრძოლი, ის იყო მთელი ჯარის საბრძოლო მოქმედების წყარო. ეს იყო ადამიანი, რომელიც იბრძოდა ფრანკთა სამეფოს და წმინდა კათოლიკური ეკლესიის უსამართლო აგრესორების წინააღმდეგ, რომლის დამცველიც იყო.

ბრძოლა დასრულდა, იმპერატორი ბანაკში ბრუნდება დიდებით დაფარული, მაგრამ ასევე მტვრით, ოფლით და სისხლით დაფარული.



კაროლინგის ოქროს თასი და თეფში
მარგალიტით და ძვირფასი ქვებით მორთული
ის მიდის თავის კარავში და მოიხსნის მუზარადს, რამდენიმე დამხმარე მოდის მის დასახმარებლად ჯავშნის ამოღებაში. ის რეცხავს და მიდის საჭმელად. თქვენ შეგიძლიათ დახატოთ კაროლინგის მაგიდა: ხის მაგისტრალი დაფარული ძვირფასი ქსოვილით, მასზე არის ოქროს თასი ძლიერი პრიმიტიული ფორმის, რომელიც მორთულია უხეშად თლილი ქვებით, რათა ბრწყინავდეს. შარლემანი ითხოვს ღვინოს და სვამს ერთ ან ორ სრულ ჭიქას, რადგან ბუნების ასეთი ძლიერი ადამიანი, ბუნებრივია, გულწრფელად სვამს. ის ჭამს, სვამს, აკეთებს ბრძოლის არაჩვეულებრივ მიმოხილვას, მადლობას უხდის ჩვენს ქალწულს გამარჯვებისთვის და იძინებს.

თავის უზარმაზარ საწოლში ისვენებს. მისი დასვენება კომუნიკაბელურია. როდესაც კარლოს დიდს სძინავს თავის კარავში, ეს სიმშვიდე მიედინება მის გარშემო ყველას და იქიდან ის ვრცელდება კონცენტრულ წრეებში, რათა მიაღწიოს ყველა მეომარს, რომელიც ასევე ისვენებს. ძილშიც კი ის არმიის მფარველი ანგელოზია. რა დამამშვიდებელია ჯარისთვის იმის ცოდნა, რომ მას მეთაურობს იმპერატორი, რომელიც არის გიგანტი, სახელად რკინის კაცი.


შარლემანი ლოცულობს თავის კარავში
მის მრავალ კამპანიაში
ის იღვიძებს და მისი დღე იწყება ბანაკის ადგილას. ის იღებს პირებს, რომელთაც სურთ მასთან საუბარი. ის არის მოსიყვარულე, მშვიდი, ხელმისაწვდომი, გადასცემს თავის სიხარულს და სიკეთეს ყველას. ის არის მთელი ბანაკის კმაყოფილების წყარო. ის არის ამავე დროს გამაგრებული კოშკი, რომელიც იცავს ყველას და მტკნარი წყლის შადრევანი, საიდანაც ყველას შეუძლია დალევა. ყველას სურს ცოტაოდენი წრუპვა მისი ყოფნისგან. ასე რომ, შარლემანი არის მთელი ბანაკის სიხარული, ფრანკების სამეფოს სიხარული.

მოდით წარმოვიდგინოთ, რომ სამმა ან ოთხმა კათოლიკე ეპისკოპოსმა, იცოდა რომ კარლო დიდი იყო ამ მხარეში, მოვიდნენ საკუთარი თავის წარმოსაჩენად, იმპერატორთან სასაუბროდ, რამდენიმე კეთილგანწყობის სათხოვნელად. რადგან მათ იციან შარლემანის, როგორც ეკლესიის მფარველის სახელი, არ გრძნობენ რაიმე კონკურენციის გრძნობას მასთან, როგორც დროებითი სფეროს ხელმძღვანელის როლში. ისინი გრძნობენ პატივისცემას, პატივისცემას და სიყვარულს. მათ იციან, რომ ისინი ღვთის ეკლესიის პრინცები არიან და ამ მიზეზით, შარლემანი არის ერთ -ერთი უბრალო ერთგული მათ წინაშე. მაგრამ მათ ასევე იციან, რომ ღმერთმა აირჩია ის ერთი წინასწარმეტყველი, რომელიც ხელმძღვანელობდა და იცავდა ეკლესიისა და ქრისტიანული სამყაროს ინტერესებს და მისცემდა მას გამარჯვებას.

ისინი ყოველმხრივ დარწმუნებულნი მიდიან, რადგან იციან, რომ იმპერატორი არ დაუპირისპირდება მათ პრეროგატივებს, არამედ ექცევა მათ სათანადო პატივით და პატივისცემით. მათ ასევე იციან, რომ მათ აქვთ თავისუფლება მოითხოვონ რაც სურთ - ჯვაროსნული ლაშქრობიდან საავადმყოფოს შენებამდე - და რომ იმპერატორი მათ მისცემს იმას, რაც შეუძლია.

თქვენ შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ ეს ადამიანები, როგორც ისინი წარმოადგენენ საკუთარ თავს, მძიმე, ღირსეული და მშვიდი. როდესაც ისინი ჩამოვლენ, მცველი ღრმად იხრება, ყველა საუბარი წყდება და ყველა მათ უყურებს. ვიღაც აცხადებს: "ღვთის წმინდა ეკლესიის ეპისკოპოსები ჩამოვიდნენ. მათ სურთ იმპერატორთან საუბარი." მეორე ადამიანი მიდის კარლოს დიდებაში ჩასვლის შესახებ.


წმინდა რომის იმპერატორის გვირგვინი
ის აამაღლებს თავის უზარმაზარ ჩარჩოს და იღებს მდგარ ეპისკოპოსებს. მისალმებები იცვლება. შარლომანი იწვევს მათ დაჯდომას: "ჩემო ბატონებო და მამებო, რა გსურთ?" ჩვენ გვსურს ეს და ის. შარლემანი ასრულებს თხოვნებს და იძლევა იმაზე მეტს, ვიდრე ითხოვდნენ. კმაყოფილები იღებენ შვებულებას. არმია იწყებს ბანაკს და გადადის მეორე ბრძოლაზე ან ბრუნდება აიქს-ლა-ჩაპელში დასვენებისა და სიმშვიდის პერიოდში.

აქ არის დიდი შარლემანი: ერთგვარი შუქი, რომელიც აძლიერებს მის გარშემო არსებული ყველაფრის ფერს. მის წინაშე ეპისკოპოსები თავს უფრო ეპისკოპოსებად თვლიან, მისი ვაჟები თავს უფრო შვილებად გრძნობენ, მხიარული სულები უფრო მხიარულები არიან, მეომრები უფრო მეომრები არიან. მასში არის მამოძრავებელი ძალა, რომ ეს არ არის მხოლოდ ფიზიკური ძალა, არამედ დიდი სულის გონებრივი ძალა და უფრო მეტიც, მადლების დასხივება, რომელიც მისგან გამოდის. ეს მას მთელი იმპერიის სიცოცხლისა და სიხარულის წყაროდ აქცევს.

ნება მომეცით მოკლედ ვთქვა სიტყვა კარლოს დიდის გარდაცვალების შემდეგ. მისი გარდაცვალების შემდეგ ბევრი ეპისკოპოსი უკეთ გაიაზრებდა საკუთარ მისიას, რადგან მათ შექმნიდნენ ეპისკოპოსები, რომლებიც იცნობდნენ კარლოს დიდებას. ბევრი მეომარი იქნებოდა უფრო სრულყოფილი მეომარი, რადგან ისინი ესაუბრებოდნენ და ქმნიდნენ რაინდებს, რომლებმაც ნახეს შარლემანის ბრძოლა. ბევრ სასამართლოში ბრწყინვალება უფრო დიდი იქნებოდა, რადგან ისინი ისაუბრებდნენ კაროლინგის სიდიადესა და დიდი იმპერატორის მოღვაწეობაზე. ბევრი იმპერატორი იქნებოდა უფრო დიდებული და ბევრი მეფე უკეთ გაიგებდა მათ ბატონობას, რადგან კარლოს დიდის ყოფნის დამამცირებელი სითბო მაინც იგრძნობოდა იქ. (3)


რომის ახალი იმპერატორი

რომის პაპის ლეო III- ის მიერ კარლოს დიდის კორონაცია იყო გადამწყვეტი მომენტი ამ იდეის მოსვლისას. დასავლეთში რომის იმპერიული ტიტულის ამ ხანმოკლე აღორძინებამ შეარყია ის, რაც დასავლეთ ევროპელთა პოლიტიკურ წარმოსახვაში ათასწლეულის მანძილზე გაჟღერდა.

"იმპერატორი და ავგუსტუსი", შარლემანმა რომის ქალაქს დაუბრუნა დიდება, რომ ჰყავდათ იმპერატორი თითქმის 300 წლის გარეშე. მიუხედავად იმისა, რომ შარლემანის ბიოგრაფებმა აღნიშნეს მისი "გაკვირვება" "ექსპრომტი" გამეფების შესახებ, ეს სავარაუდოდ რომაული ეკლესიისა და თავად შარლემანის ფრთხილი პოლიტიკური გათვლების შედეგი იყო და ამან გაზარდა მისი სტატუსი, როგორც დასავლეთ ევროპის ლეგიტიმური და ღვთაებრივად ხელდასხმული მმართველი. როგორც "რომის იმპერატორი", შარლემანს არა მხოლოდ შეეძლო აცხადებდა, რომ თანასწორი იყო იმდროინდელ ბიზანტიაზე მმართველ იმპერატორთან, არამედ მას შეეძლო ისწრაფვოდა თანაბარი ყოფილიყო ქრისტიან რომაელი იმპერატორების მსგავსად, როგორიცაა კონსტანტინე დიდი.

მომდევნო 1000 წლის განმავლობაში, ევროპის მონარქებმა მოიხსენიეს შარლემანის ტიტული, როგორც მთავარი რგოლი, რომელიც მათ და შუა საუკუნეების ევროპის მრავალ სამეფოს რომის იმპერიასთან აკავშირებდა. რომის იმპერიული წოდების შესახებ შარლემანის პრეტენზიის მოგონებამ გაამხნევა ოცნება: თუ კარლოს დიდებულს, რაც არ უნდა მოკლედ, შეეძლო რომის იმპერიის გაერთიანება (ან სულ მცირე დასავლეთ ევროპა და ქალაქი რომი) ერთი ქრისტიანი მმართველის მეთაურობით, მაშინ ალბათ ეს შეიძლებოდა ყოფილიყო ისევ სხვის მიერ გაკეთებული.

გაერთიანებული ეკლესიისა და სახელმწიფოს ეს ხედვა გახდა დასავლეთ ევროპის ქრისტიანების გრძელვადიანი პოლიტიკური და რელიგიური მიზანი. ეს იყო ხშირი თემა დასავლეთ ევროპის ხელოვნებასა და ლიტერატურაში, ერთმა პოეტმა შარლემანს მიანიჭა ტიტული "ევროპის მამა".

სიზმარი ქმნიდა იმას, თუ როგორ ფიქრობდნენ ევროპელი მეფეები საკუთარ თავზე. მან გავლენა მოახდინა იმაზე, თუ როგორ აღიქვამდნენ ქრისტიანები თავიანთ შეტაკებებს მუსულმანებთან სამხრეთ ევროპასა და ჯვაროსნულ ომებზე. მან ჩამოაყალიბა როგორ უყურებდა კათოლიკური ეკლესია თავის პოლიტიკურ ავტორიტეტს და ურთიერთობას ევროპის მეფეებთან. მას შემდეგაც კი, რაც რეფორმაციამ დაასრულა ევროპის ერთი ქრისტიანი მეფის ქვეშ გაერთიანების დიდი იმედი, შარლემანის ხსოვნას მაინც ეჭირა ძალა რწმენაზე და პოლიტიკაზე. და კიდევ მეოცე საუკუნის ბოლოს, შარლემანის ქრისტიანული სამყარო ჩურჩულებდა, როგორც თანამედროვე ევროპული კავშირის წინამორბედს.


შარლემანის მემკვიდრეობა: როგორ აგრძელებს ფრანკების მეფე ჩრდილს ევროპას

კარლოს დიდი, ანუ კარლოს დიდი, მართავდა იმპერიას, რომელიც მოიცავდა ევროპის ათზე მეტ თანამედროვე სახელმწიფოს. მას ხშირად მოიხსენიებენ, როგორც ევროპის გამაერთიანებელ სიმბოლოს - მაგრამ რამდენად მიზანშეწონილია ეს? ნიკოლოზ ჯუბერი, ავტორი ეპიკური კონტინენტი, იკვლევს ფრანკების მეფის მემკვიდრეობას

ეს კონკურსი უკვე დახურულია

გამოქვეყნდა: 2020 წლის 2 აპრილი, საღამოს 2:43 საათზე

1950 წლიდან ყოველწლიურად გერმანიის ქალაქ აახენში პრიზი გადაეცემა. ცნობილია როგორც "შარლემანის პრიზი", გადაეცემა ინდივიდს, რომელიც მიიჩნევა, რომ უდიდესი წვლილი შეიტანა ევროპის ერთიანობაში. უინსტონ ჩერჩილი ადრეული პრიზიორი იყო, პრიზი მოიპოვეს ტონი ბლერმა, პაპმა ფრანცისკემ და ემანუელ მაკრონმა. გარდაცვლილი გერმანიის კანცლერის ჰელმუტ კოლის თქმით, შარლემანის პრემია არის "ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირსება, რაც ევროპამ შეიძლება მიანიჭოს". მაგრამ პოლიტიკური მაღალი მფრინავების ეგოს მასაჟის გარდა, პრიზი უფრო დახვეწილ როლს ასრულებს: გვახსენებს შარლემანის მემკვიდრეობას, მერვე/მეცხრე საუკუნის ფრანკთა მმართველს, რომელსაც მოიხსენიებს ქალაქი აახენი, პრიზის სპონსორი. "დასავლური კულტურის ფუძემდებელი".

შარლემანი (c747–814) იყო უზარმაზარი ტერიტორიის მმართველი, რომელიც შემდგომში ცნობილი გახდა როგორც წმინდა რომის იმპერია. 771 წელს ფრანკთა მეფე გახდა, შარლემანმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა შუა საუკუნეების ევროპის ფორმაზე და ხასიათზე. მან დაიწყო რამდენიმე სამხედრო კამპანია კონტინენტზე, საქსონიიდან თანამედროვე გერმანიაში ჩრდილოეთ იტალიასა და ჩრდილოეთ ესპანეთში, გააფართოვა ფრანკების სამეფო და დაიპყრო დაპყრობილი ტერიტორიები ქრისტიანობაზე. ტერიტორიის ეს ტერიტორია ცნობილი გახდა როგორც კაროლინგიის იმპერია და შარლემანია ხშირად ახსენდება როგორც დიდი სამხედრო ლიდერი, იმპერიის შემქმნელი და პოლიტიკოსი.

კარლოს დიდის პრიზის პირველმა გამარჯვებულმა-პოლიტიკოსმა და ფილოსოფოსმა რიჩარდ ფონ კუდენჰოვე-კალერგმა-1950 წელს გამოიყენა თავისი მიმღები სიტყვა, რათა დაერქვა ის, რასაც ეწოდებოდა "კარლოს დიდების კავშირი": ანუ "კარლოს დიდის იმპერიის განახლება, როგორც თავისუფალი კონფედერაცია". ერები ... გადააქციონ ევროპა განმეორებითი მსოფლიო ომების ბრძოლის ველიდან თავისუფალი ადამიანების მშვიდობიან და აყვავებულ ამქვეყნიურ იმპერიად! ” ეს არის ევროპული გაერთიანების კონცეფცია-რომელსაც თავად კუდენჰოვე-კალერგი უჭერდა მხარს როგორც პანევროპული მოძრაობის დამფუძნებელი და რომელიც ფორმალიზებულია 1951 წელს (მისი გამოსვლის მომდევნო წელს) ევროპული ქვანახშირისა და ფოლადის საზოგადოების დაარსებით, რომელიც გზას უხსნის ევროკავშირის განვითარებისათვის.

"კავშირი შარლემანის"

შარლემან მართავდა იმპერიას, რომელიც მოიცავს ევროპის ათეულზე მეტი თანამედროვე სახელმწიფოს ტერიტორიებს, ნიდერლანდებიდან ჩრდილოეთ იტალიამდე, ესპანეთიდან ჩეხეთის რესპუბლიკამდე. მაგრამ მე ვიტყოდი, რომ "კავშირი შარლემან" დაფუძნებულია შერყეულ ნაგებობაზე.

საქსონიის ტომების ჩახშობისას, შარლემანმა ათასობით ადამიანი დაუქნია მახვილს (მათ შორის ვერდენის 4,500 მეამბოხე თავის მოკვეთა), ხოლო ბასკებისა და ტიურინგელების აჯანყებები დაუნდობლად გაანადგურეს. ის ასევე დაუნდობელი ოპორტუნისტი იყო: როდესაც რომის პაპ ლეო III- ს დაემატა ბოშები, რომლებიც მუშაობდნენ რომში მეტოქეზე 799 წელს (განსაკუთრებით მანკიერი შეტევა - მათ სცადეს მისი ფესვების ამოღება და თვალებში ჩაქრობა), პაპი ლომი გაემგზავრა პადერბორნისკენ, სადაც შარლემანი ცხოვრობდა და მოითხოვა მისი დაცვა. შარლემანის დახმარება ძვირად დაუჯდა: მან ლეო უკან დააბრუნა საკუთარი ოფიციალური პირების მფარველობით და ერთი წლის შემდეგ გაჰყვა რომში, სადაც პაპის მოწინააღმდეგეები გადაასახლეს, მაგრამ სანაცვლოდ კარლემაგნევამ გვირგვინი დადო "რომაელთა იმპერატორს". ეს იყო საკამათო ჯილდო, განსაკუთრებით კონსტანტინოპოლის მეტოქე იმპერიული ხელმძღვანელობის თვალსაზრისით. მაგრამ ეს წარმოადგენდა კარლოს დიდის ძალაუფლებისა და პრესტიჟის მნიშვნელოვან კონსოლიდაციას.

მუდმივი პანევროპული სიმბოლო

კარლოს დიდება აღიარებულია, როგორც ერთიანი ევროპული კულტურის ფუძემდებელი, რომელიც აერთიანებს მებრძოლ ქრისტიანულ ეთოსს კლასიკური ცოდნის აღდგენასთან. მეცნიერები აყვავდნენ მის კარზე, აწარმოეს ლიტურგიკული ხელნაწერები, გააცოცხლეს განათებული ტექსტების ხელოვნება და დაფიქრდნენ არისტოტელეს ფილოსოფიაზე, გზა გაუხსნეს ევროპულ რაციონალურობას. მას უწოდეს "კაროლინგის რენესანსი", მნიშვნელოვანი საფეხური გვიანდელი პერიოდების ინტელექტუალური აყვავებისთვის, როგორიცაა მე -12 საუკუნე და რენესანსი. ეს ასევე იყო ინტენსიური დიპლომატიური საქმიანობის პერიოდი, შემოთავაზებული ქორწინებით (და შემდგომ დიპლომატიური ჩხუბებით) შარლემანის შვილსა და მერკელთა მეფის ოფას ქალიშვილს შორის და საჩუქრების გლამურული გაცვლა კარლოს დიდის კარტსა და ბაღდადის ხალიფას შორის (მათ შორის ავტომატური საათი სპილენძის ბურთებით და, კაროლინგი მემატიანე აინჰარდის თანახმად, სპილო).

კარლოს დიდის მიღწევა შეიძლება შეფასდეს მისი მუდმივი სტატუსით, რომელიც მე აღმოვაჩინე სიცილიაში ბოლო მოგზაურობისას. იქ მე გამოვიკითხე მარიონეტები, რომლებიც ასრულებენ ზღაპრებს კარლოს დიდისა და მისი პალადინების შესახებ (მისი წამყვანი რაინდები) ოპერა დეი პუპი (თოჯინების ოპერები). ხისგან და ჯუთისაგან მორთული, სქელი წვერით და ბზინვარებით მოციმციმე მის გვირგვინზე, შარლემანი დგას სცენაზე, გასცემს ბრძანებებს თავის რაინდებს, წყვეტს მათ დავას და აგზავნის მათ სარასენების წინააღმდეგ საბრძოლველად. მაგრამ რატომ, ვკითხე მარიონეტებს, იყო ფრანკი რაინდების და მათი მმართველის ეს ზღაპრები პოპულარული სიცილიაში? ”იმის გამო, რომ შარლემანი იყო წმინდა რომის იმპერატორი”, - თქვა მარიონეტმა ჯუზეპე გრასომ, რომელიც მართავს თეატრს აღმოსავლეთ სიცილიის ქალაქ აკირეალეში. ”ის იყო არა მხოლოდ ფრანგების, არამედ მთელი ევროპის მეფე.”

თუმცა, საფრანგეთსა და გერმანიაშია, რომ შარლემანის გავლენა ყველაზე ღრმად იგრძნობოდა. პარიზში, მისი ბრინჯაოს ქანდაკება დგას ნოტრ-დამის საკათედრო ტაძრის წინ მდებარე მოედანზე: ცხენოსნობის, ჩანგლის წვერიანი გიგანტი, რომელსაც გარშემორტყმულია მისი წამყვანი პალადინები. ქანდაკება შეიქმნა 1860 -იანი წლების ბოლოს ლუი როშეტის მიერ, საფრანგეთსა და გაერთიანებულ გერმანიას შორის ახალ დაძაბულ პერიოდში. მოქანდაკის ძმის, ჩარლზ როშეტის თქმით, "ქანდაკების იდეა ჩემმა ძმამ მოიფიქრა, რომ გერმანელებისგან უკან წაეღო ეს ისტორიული ფიგურა, რომლის მოპარვასაც ისინი ცდილობდნენ ჩვენგან".

კარლოს დიდის "მფლობელობისთვის" ბრძოლა საფრანგეთსა და გერმანიას შორის დაიწყო. ნაპოლეონმა თავად დახატა შარლემანის სახელი მის ქვეშ მდებარე კლდეზე და მან გამოაცხადა "მე ვარ კარლო დიდი" პაპის წარმომადგენლებს. ბევრი გერმანელი ლიდერი ასევე ცდილობდა დაეკავშირებინა თავი შარლემანისთვის: ადოლფ ჰიტლერს მიენიჭა იმპერიული გვირგვინი ნიურნბერგში და ფრანგული პოლკი ვერმახტი მოხალისეებს ეწოდა "შარლემანის დივიზია". მაგრამ, ნაციონალისტების ყველა მცდელობის მიუხედავად, მისი მოთხოვნა, სწორედ შარლემანის ორაზროვანი იდენტურობაა ის პან-ევროპელებისთვის შესაფერისი ფიგურა. ის შეიძლება გერმანული ტომიდან იყოს, მაგრამ ისინი იყვნენ ფრანგების წინაპრები და მისი სამეფო სიმბოლო, ორიფლამი, რომელიც მოგვიანებით მიეკუთვნებოდა შარლემანს, გახდა საფრანგეთის მეფობის სიმბოლო. ის არ შეიძლება იყოს სრულად "საკუთრებაში" რომელიმე ერის მიერ, რადგან ის იყო მმართველი ტომობრივი ქსელისა და ფეოდალური ერთგულების პერიოდიდან, ვიდრე დემარკაციული საზღვრები და ეროვნული სახელმწიფო.

ეპიკური ზღაპრები

მეცხრე საუკუნის დასაწყისში დაწერილ ეპიკურ პოემაში, შარლემანი და პაპი ლომი, იმპერატორი აღწერილია როგორც "ევროპის შუქურა", გმირი კონტინენტისთვის. ეს აგიოგრაფიული პოემა აღწერს მოვლენებს, რომლებიც მოჰყვა მის დამკვიდრებას, როგორც "რომაელთა იმპერატორს", რომელიც აღნიშნავს კარლოს დიდებას, როგორც მშვიდობის მცველს და სამართლიანობის დამცველს. ეს არის შარლემანი, რომელიც აღინიშნა საუკუნეების განმავლობაში: რაინდული მმართველი და ევროპული გაერთიანების სიმბოლო.

შარლემანის სხვა ვერსია ჩნდება მე -11 საუკუნის ფრანგულ ეპოსში როლანდის სიმღერარა აქ, შარლემანი არის დიდი მეომარი მეფე და "მურის მკვლელი", რომლის ძმისშვილი როლანდი დაიღუპა სარაცენების წინააღმდეგ ბრძოლაში. როლანდის გარდაცვალების შემდეგ, შარლემანი უბრუნდება ბრძოლის ადგილს და შურისძიებას იღებს სარაცენებზე, ანადგურებს მათ ჯარს და პირადად გაგზავნის მათ მეფეს. In the course of the poem he is visited by the Angel Gabriel attends Mass in Aachen and presides over festivities – a paragon of the church militant.

ის Song of Roland became an iconic medieval epic, translated into numerous languages, including Castilian, Dutch, Norse and German, and it was supposedly recited by crusaders on their way to the Holy Land. It represents a medieval version of ‘fake news’, re-imagining a historical incident to aggrandise the participants. Historically, Roland was killed by an ambush of the Vascones (the mountain tribespeople identified with the Basques) and Charlemagne was nowhere near the expedition. However, the epic reflects a broader idea embedded in the chronicles: the triumph of the west against Islam, and Charlemagne’s position as the all-powerful European sovereign, marshalling a polyglot pan-European army comprising Franks, Normans, Bretons, Flemings, Frisians, Danes, West Germans and Bavarians.

After Roland’s death, the poem dramatises the domination of the state apparatus. Charlemagne, no longer dependent on charismatic-but-querulous warriors, launches victory through the machinery of his well-oiled army: “An hundred thousand and more put on their mail. / For their equipment they’ve all that heart could crave, / Swift running steeds and weapons well arrayed.” The Saracen army is shattered, their emir personally dispatched by Charlemagne, and northern Spain added to his empire. For medieval Europeans, these tales continued to resonate all through the centuries of crusade and wars with the Ottoman Turks, re-told by the Renaissance poet Ariosto and re-imagined in the opera dei pupi while statues of the hero Roland were installed by the Hanseatic League in Northern Germany and in 15th-century Dubrovnik.

European identity has its roots in epic tales: the Homeric epics about Troy were told around the continent, reimagined by bards as far as Scandinavia and Iceland, and medieval kings in France and England claimed Trojan ancestry to bolster their prestige. The interconnectedness of European culture is revealed in many British epic tales, such as Beowulf, written down in Anglo-Saxon England but set in Denmark and Sweden, with digressions into Germany: these tales, predating concepts of nation states, expose the tangled roots on which our modern nationhood rests.

ის Song of Roland fits this pattern: a tale written down in France, set mostly in Spain, ending in what is now Germany, involving knights from many other nations. Travelling around Europe over the past couple of years, I learned about its enduring power. Not only is its narrative recalled in the Sicilian puppet operas, it also inspires an annual Basque demonstration at Roncesvalles, where songs are chanted and speeches delivered. “We defeated Charlemagne,” one demonstrator told me, raising a banner with the battle date 778 emblazoned on the cloth. One of the speech-givers, Dr Aitor Pescador, described Charlemagne as “a foreign, imperialist, centralising power”, articulating the long-sustained resistance towards Charlemagne’s unifying impulse.

This is a reminder that debates about separation and unification have a longstanding heritage in Europe. And this is where Charlemagne’s legacy remains at its strongest. He was important for the concept of Europe and the development of a unifying culture, hinging aggressive evangelising Christianity to the recovery of our classical heritage.

He was important as the earliest of the Holy Roman Emperors (although some quibble over the terminology). His own dynasty disintegrated, but the idea survived, emulated by succeeding Holy Roman Emperors as well as conquerors like Napoleon. But most importantly, Charlemagne established north-western Europe, the region around France and Germany, as the heart of European power. This was a seismic geopolitical shift: Aachen and Paderborn became the ‘new Rome’, and what had once been the barbarian hinterland became the new heart of European politics. This is Charlemagne’s most significant legacy, outliving the collapse of kingdoms and empires and enduring to this day.

Nicholas Jubber’s new book, Epic Continent: Adventures in the Great Stories of Europe, is out now, published by John Murray


Statue of Charlemagne, King of the Franks and Holy Roman Emperor, 1882-1884.Artist: E Bocourt

თქვენი მარტივი წვდომის ანგარიში (EZA) საშუალებას აძლევს თქვენს ორგანიზაციას გადმოწეროთ შინაარსი შემდეგი მიზნებისთვის:

  • ტესტები
  • ნიმუშები
  • კომპოზიტები
  • განლაგება
  • უხეში ჭრა
  • წინასწარი შესწორებები

იგი გადალახავს სტანდარტულ ონლაინ კომპოზიციურ ლიცენზიას ფოტოებისა და ვიდეოებისათვის Getty Images ვებსაიტზე. EZA ანგარიში არ არის ლიცენზია. იმისათვის, რომ დაასრულოთ თქვენი პროექტი თქვენი EZA ანგარიშიდან გადმოწერილი მასალით, თქვენ უნდა უზრუნველყოთ ლიცენზია. ლიცენზიის გარეშე, შემდგომი გამოყენება არ შეიძლება, როგორიცაა:

  • ფოკუს ჯგუფის პრეზენტაციები
  • გარე პრეზენტაციები
  • თქვენი ორგანიზაციის შიგნით გავრცელებული მასალები
  • ნებისმიერი მასალა, რომელიც გავრცელებულია თქვენი ორგანიზაციის გარეთ
  • საზოგადოებისთვის გადაცემული ნებისმიერი მასალა (როგორიცაა რეკლამა, მარკეტინგი)

იმის გამო, რომ კოლექციები მუდმივად განახლდება, გეტის სურათები არ იძლევა იმის გარანტიას, რომ რაიმე კონკრეტული ნივთი ხელმისაწვდომი იქნება ლიცენზირების დრომდე. გთხოვთ, ყურადღებით გადახედოთ გეტის სურათების ვებსაიტზე ლიცენზირებულ მასალას თანმხლებ ნებისმიერ შეზღუდვას და დაუკავშირდით თქვენს გეტის სურათების წარმომადგენელს, თუ თქვენ გაქვთ შეკითხვა მათ შესახებ. თქვენი EZA ანგარიში დარჩება ადგილზე ერთი წლის განმავლობაში. თქვენი გეტის სურათების წარმომადგენელი განიხილავს თქვენთან განახლებას.

გადმოტვირთვის ღილაკზე დაწკაპუნებით თქვენ იღებთ პასუხისმგებლობას გამოუქვეყნებელი შინაარსის გამოყენებისათვის (მათ შორის თქვენი გამოყენებისათვის საჭირო ნებისმიერი ნებართვის მიღებას) და ეთანხმებით, რომ დაიცავთ ნებისმიერ შეზღუდვას.


Statues, Politics and The Past

Public monuments have become sites of historical conflict, revealing bitter divisions over interpretations of the past.

What purpose do statues serve? This question came to the fore when former prime minister Theresa May announced plans in June 2019 for a memorial in London’s Waterloo station commemorating the arrival to Britain in 1948 of the first of the Windrush generation. The Windrush Foundation criticised the plans, pointing out that the government had not consulted members of the Caribbean community in the UK before publicising them.

This was merely the latest in a succession of recent episodes that have fuelled global debates over the purpose of public monuments in society. The ‘Rhodes Must Fall’ movement, which began at the University of Cape Town in 2015 and then spread to Oxford University the following year, protested against statues of the colonialist Cecil Rhodes on both universities’ campuses. Moreover, the past few years have seen ongoing campaigns in the US to have Civil War statues commemorating Confederate figures removed from public spaces. Counter-campaigners have sought to maintain those statues as they are. What these episodes all have in common is that, within each, monuments have become lightning rods for wider conflicts between competing visions of history.

Controversial monuments

Nations and communities have various options for dealing with controversial monuments. One is to remove them entirely. In some contexts, authorities have done precisely this. With the fall of Hitler’s Germany, for example, Nazi monuments throughout the former Reich were hastily pulled down, part of a wider effort to exorcise the spectre of National Socialism.

Some who oppose particular monuments do not wish to take them down entirely, however, asserting that simply removing a statue is tantamount to pretending a traumatic event in the past never happened. Rather, they advocate removing controversial statues while retaining their pedestals as a reminder of the events that they invoke. Accordingly, empty plinths throughout the US show that some communities have confronted their difficult pasts in this way.

Proponents of retaining controversial monuments have suggested that to remove them would be to efface a part of history. They argue that statues should be preserved because they teach people about the past. But is viewing a statue actually an effective way of learning about history?

Statuomania

An insightful way of answering this question is to examine the attitudes of past societies to their public monuments. Developments in 19th-century Europe, in particular, have the potential to unlock a fresh vantage point onto this contemporary issue. In that era, many political communities pursued state-building programmes that involved appropriating history to serve interests in the present. Nations devoted substantial energy and resources to commemorating heroes from the past in monumental form. Helke Rausch’s important work on the political uses of statues in European capitals between 1848 and 1914 shows that major cities received dozens of new monuments: Paris gained 78 new statues, Berlin 59 and London 61. With good reason, historians often characterise the 19th century as an age of ‘statuomania’.

These monuments continue to shape the fabric of European cities. The gilded bronze statue of Joan of Arc installed in Paris’ Place des Pyramides in 1874, for example, remains a familiar sight in the French capital. Every summer, Joan greets the Tour de France as its riders circle the city’s historic heart during the final stage of the race. The statue of Richard I erected outside London’s Palace of Westminster in 1860 still stands proudly outside the home of Parliament. Richard’s unyielding bronze gaze has watched over defining events in the past 150 years. The fate of the grand statue of Frederick the Great erected on Berlin’s Unter den Linden in 1839 has been intertwined with the history of the city. During the Second World War, the monument was encased in protective cement. Beginning in 1950, the DDR authorities relocated it several times. It was only after the reunification of Germany in 1990 that Frederick was returned to his original 1839 location.

Belgian nationhood

The ways in which monuments were used in 19th-century Belgium aptly illustrate wider European trends and attitudes in that era. Belgium was founded through revolution in 1830-1 and its political elite spent the next few decades consolidating its newly won independence. As part of a multifaceted programme intended to forge a new national identity, political authorities drew extensively from the past with the aim of legitimating Belgian nationhood in the present. In contrast to more venerable nations such as England and France, Belgian state-builders could not point to continuity through long-standing institutions and structures that had existed for centuries. Instead, they had to harness the legitimating power of history in a different way. As a result, the ideas and aspirations which shaped their efforts came into focus more clearly than in other states.

Elite project

Seeking to use the past to stimulate feelings of communal solidarity, Belgian political elites commissioned – and provided substantial levels of funding for – scores of new monuments for Brussels, the capital, and other cities and towns throughout the nation. Many of these new monuments honoured figures who lived long before the Belgian Revolution. Some evoked the Middle Ages, while others – such as the statue of the Gallic chief Ambiorix unveiled in Tongeren in 1866 – channelled the even more distant past. In a decree issued on 7 January 1835, the Belgian government signalled its intention to carry out ‘a national task’ by sponsoring the creation of new statues ‘to honour the memory of the Belgians who had contributed to the glory of their country’. In the years that followed, a diverse array of figures including Charlemagne, Peter Paul Rubens and Andreas Vesalius were immortalised in bronze and stone in public spaces throughout the nation, presented as exemplary Belgians from earlier ages.

This wave of Belgian statuomania was not just about conveying an interpretation of the past. It was one element of a programme intended to mediate the relationship between the past and the present. In 1859, Brussels witnessed the inauguration of a monumental column honouring the members of the National Congress, the legislative assembly set up during the Belgian Revolution in 1830. An account written the following year in praise of Brussels’ Congress Column had this to say about Belgium’s statuary:

The history of every people is written in its monuments. They reveal, without diminishment or partiality, their mores, their beliefs, their institutions. This observation is true for all eras and applicable to all countries, and is particularly confirmed in Belgium.

This rather self-conscious effort to assert that Belgian monuments were impartial serves to confirm that precisely the opposite was the case. The statues created in 19th-century Belgium do not simply convey neutral, incontrovertible information about the past. Rather, they present a particular view of history, one which had it that while Belgian nationhood had only become a political reality in 1830-1, it had been an impulse that had shaped the hearts and minds of the inhabitants of the region for centuries. Those who visited the capital in the middle years of the 19th century were able to see a tangible version of this history, cast in bronze and carved in stone. Together, Brussels’ 19th-century monuments constitute a kind of open-air pantheon, aligning statues to heroes from the past, such as Vesalius, with memorials of the Belgian Revolution, including the Congress Column.

Negotiating the past

The statues created in Belgium advance the interpretation of history that prevailed in the mid-19th century. Later developments, including the rise of Flemish nationalism and a backlash against colonial activities in the Congo, prompted the emergence of new and sometimes conflicting concepts of the nation’s past. In turn, attitudes towards the nation’s statuary and the values they embody have evolved. Yet practically all the statues erected in the nation in the decades following 1830-1 still stand. They continue to embody the contingent political circumstances in which they were created: the defining years in which Belgium worked to secure its independence.

So, how can the statuomania of the 19th century inform debates today? Statues can teach us about history, but they do not convey some immutable truth from the past. Instead, they are symbolic of the fixed ideas of a specific community regarding its past, as captured at a particular point in time. As our case study of 19th-century Belgium demonstrates, history is complex and susceptible to refashioning in line with changing political aspirations. In a way, statues do tell us about the past, but that is not to say that we should accept what they tell us uncritically.

Conflicts over particular statues are the result of specific disagreements over an aspect of history. The sharp divides between those who would see Rhodes or a Confederate general as a villain and those who would see each as a hero are cases in point.

Disputes have also been caused by people interpreting monuments in different ways. On the one hand are those who regard them as embodying some essential and imperishable historical certainty. On the other are observers who are able – and willing – to look beyond a particular statue to a more complex and contestable past reality. The latter are better poised to recognise that outmoded and divisive political values embodied in any monument belong in one place and one place alone: the past.

Simon John is Senior Lecturer in Medieval History at Swansea University.


Museum

Modern diplomats make pilgrimages to Aachen as well. An interesting museum just a minute away from the Town Hall allows viewers to glean the long history of Aachen, from ancient times up to today. There are moments captured in images from Baroque-era pilgrims trying to catch a glimpse of the relics inside the cathedral from the rooftop two buildings over, using a mirror, to photos of soldiers goofing off and taking a break during World War II.

In 1949, the International Charlemagne Prize of Aachen was established and awarded to stewards of peace every year. The Aachen Treaty signed between Germany and France this year brings the story up to the very present.

Aachen lies right between three countries, and is an hour’s train ride from Cologne, Germany, or closer to an hour and a half from Brussels. The major sites of historical value can be taken in over a single day if you really try, but it’s worth longer than a day trip to try the baths.


Უყურე ვიდეოს: თუ ასე ტურფა გონაშვილი (დეკემბერი 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos