რჩევები

არქეოლოგიურად მშობიარობის შემდგომი რეზიდენციის იდენტიფიცირება

არქეოლოგიურად მშობიარობის შემდგომი რეზიდენციის იდენტიფიცირება


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ანთროპოლოგიასა და არქეოლოგიაში ნათესაობის შესწავლის მნიშვნელოვანი ნაწილია მშობიარობის შემდგომი ცხოვრების წესები, საზოგადოებაში არსებული წესები, რომლებიც განსაზღვრავს, თუ სად ცხოვრობს ჯგუფის ბავშვი დაქორწინების შემდეგ. პრე ინდუსტრიულ საზოგადოებებში, ადამიანები ძირითადად ცხოვრობენ (დ) ოჯახურ ნაერთებში. რეზიდენციის წესები ჯგუფისთვის აუცილებელი საორგანიზაციო პრინციპებია, რაც ოჯახებს საშუალებას აძლევს შექმნან მშრომელი ძალა, გაიზიარონ რესურსები და დაგეგმონ ეგზოგამიის წესები (ვინ შეიძლება დაქორწინდეს ვინ) და მემკვიდრეობა (როგორ ხდება საერთო რესურსების განაწილება გადარჩენილთა შორის).

არქეოლოგიურად მშობიარობის შემდგომი რეზიდენციის იდენტიფიცირება

1960-იანი წლებიდან მოყოლებული, არქეოლოგებმა დაიწყეს ისეთი ნიმუშების დადგენა, რომლებიც შეიძლება ითვალისწინებდეს მშობიარობის შემდგომ საცხოვრებელს არქეოლოგიურ ადგილებში. პირველი მცდელობები, რომლებზეც ჯეიმზ დიეტმა, უილიამ ლონგკრმა და ჯეიმს ჰილმა დაასახელა, კერამიკასთან იყო დაკავშირებული, კერძოდ, დეკორაციისა და ჭურჭლის სტილი. პატროლოკალურ საცხოვრებელ მდგომარეობაში, თეორია წავიდა, ჭურჭელი ქალები ქმნიან სტილს თავიანთი სახლის კლანებიდან და ამის შედეგად წარმოადგენენ ნივთებს. ეს არ გამოირჩეოდა ძალიან კარგად, ნაწილობრივ იმის გამო, რომ კონტექსტები, სადაც გვხვდება ჭურჭელი (მიდუნები), იშვიათად არის საკმარისი გაჭრა იმისთვის, რომ მიუთითონ, თუ სად იყო ეს სახლი და ვინ იყო პასუხისმგებელი ქოთანში.

დნმ-ის, იზოტოპური კვლევების და ბიოლოგიური თანმდევი საშუალებების გამოყენება ასევე გარკვეული წარმატებით იქნა გამოყენებული: თეორია ისაა, რომ ამ ფიზიკურმა განსხვავებებმა აშკარად უნდა დაასახელონ ის ადამიანები, რომლებიც საზოგადოების აუტსაიდები არიან. გამოძიების ამ კლასის პრობლემა არის ის, რომ ყოველთვის არ არის ნათელი, რომ იქ, სადაც ხალხი დაკრძალეს, აუცილებლად ასახავს იქ, სადაც ხალხი ცხოვრობდა. მეთოდოლოგიის მაგალითები გვხვდება ბოლნისკსა და სმიტში (დნმ-სთვის), ჰარლეში (ნათესავებისთვის) და კუსაკასა და კოლეგებში (იზოტოპური ანალიზებისთვის).

რაც, როგორც ჩანს, ნაყოფიერი მეთოდოლოგია მშობიარობის შემდგომი ცხოვრების განსაზღვრისას არის თემისა და დასახლების სქემების გამოყენება, როგორც ეს აღწერილია Ensor– ს მიერ (2013).

მშობიარობის შემდგომი საცხოვრებელი და დასახლება

თავის 2013 წლის წიგნში ნათესაობის არქეოლოგია, ენსორი ასახავს მშობიარობის სხვადასხვა ქცევებში შეთანხმების ნიმუშის მოგვარების ფიზიკურ მოლოდინებს. არქეოლოგიურ ჩანაწერებში აღიარებით, ამ ადგილზე არსებული მონაცემები მკაფიოდ ითვალისწინებს მკვიდრთა საზოგადოებრივ სახეობას. იმის გამო, რომ არქეოლოგიური ძეგლები განისაზღვრება დიაკრონიკური რესურსებით (ანუ, ისინი მოიცავს ათწლეულების ან საუკუნეების განმავლობაში და, შესაბამისად, შეიცავს დროთა განმავლობაში ცვლილებების მტკიცებულებებს), მათ შეუძლიათ აგრეთვე წარმოიდგინონ, თუ როგორ იცვლება საცხოვრებელი სახლები, როგორც საზოგადოების გაფართოება ან კონტრაქტები.

PMR– ის სამი ძირითადი ფორმა არსებობს: ნეოოკალური, ცალმხრივი და მრავალ ადგილობრივი რეზიდენციები. ნეოტოლოგიური შეიძლება მივიჩნიოთ პიონერულ ეტაპზე, როდესაც მშობელი (და) და შვილები (რენი) შედგება, რომლებიც ახალ ოჯახს იწყებენ. არქიტექტურა, რომელიც დაკავშირებულია ასეთ ოჯახურ სტრუქტურასთან, არის იზოლირებული "კონგულური" სახლი, რომელიც არ არის საერთო ან სხვათა საცხოვრებლებთან საერთო ჯამში. ჯვარედინი კულტურული ეთნოგრაფიული კვლევების თანახმად, შენჯოგის სახლები, როგორც წესი, იატაკის გეგმაში იზომება 43 კვადრატულ მეტრზე ნაკლები (462 კვადრატული ფუტი).

ცალმხრივი რეზიდენციის ნიმუშები

პატრილოკული რეზიდენციაა, როდესაც ოჯახის ბიჭები ოჯახურ შემადგენლობაში რჩებიან, როდესაც ისინი დაქორწინდებიან, ქმნიან მეუღლეებს სხვაგან. რესურსები ოჯახის კაცების საკუთრებაა და, მიუხედავად იმისა, რომ მეუღლეები ოჯახთან ერთად ცხოვრობენ, ისინი მაინც იმ კლანების ნაწილია, სადაც ისინი დაიბადნენ. ეთნოგრაფიული კვლევებით ვარაუდობენ, რომ ამ შემთხვევებში, ახალი ოჯახებისთვის აშენებულია ახალი კონუჯრული რეზიდენციები (იქნება ოთახები თუ სახლები) და, საბოლოოდ, ადგილია საჭირო შეხვედრების ადგილებისთვის. ამრიგად, პატრილოკალური საცხოვრებელი სახლების ნიმუში მოიცავს ცენტრალურ პლაზზე მიმოფანტულ უამრავ საცხოვრებელ ბინას.

მატირიკული საცხოვრებელი ადგილია, როდესაც ოჯახის გოგონები დაქორწინდებიან საოჯახო კომპლექსში, როდესაც ისინი დაქორწინდებიან და ქმნიან მეუღლეებს სხვაგან. რესურსები ოჯახის ქალების საკუთრებაა და, მიუხედავად იმისა, რომ მეუღლეებს შეუძლიათ ოჯახთან ერთად ცხოვრობდნენ, ისინი მაინც იმ კლანების ნაწილია, სადაც ისინი დაიბადნენ. ამ ტიპის საცხოვრებლის ნიმუში, კულტურათაშორისი ეთნოგრაფიული კვლევების თანახმად, ჩვეულებრივ, დები ან მასთან დაკავშირებული ქალები და მათი ოჯახები ცხოვრობენ, სადაც ცხოვრობენ საცხოვრებელი ადგილები, რომლებიც საშუალოდ 80 კვმ (861 კვ. მეტრი) ან მეტია. ისეთი ადგილები, როგორიცაა პლაზები, არ არის აუცილებელი, რადგან ოჯახები ერთად ცხოვრობენ.

"კოგნიტური" ჯგუფები

ამბიკლური საცხოვრებელი არის ცალმხრივი საცხოვრებელი ნიმუში, როდესაც თითოეული წყვილი გადაწყვეტს, რომელ ოჯახურ კლას შეუერთდეს. Bilocal საცხოვრებელი შაბლონები არის მრავალ ადგილობრივი ნიმუში, რომელშიც თითოეული პარტნიორი რჩება საკუთარი ოჯახის რეზიდენციაში. ორივე მათგანს ერთი და იგივე რთული სტრუქტურა აქვს: ორივეს აქვს პლაზები და მცირე ზომის კომიუზიური სახლების ჯგუფები, ორივეს აქვს მრავალშვილიანი საცხოვრებელი სახლი, ასე რომ არ შეიძლება არქეოლოგიურად განვასხვავოთ.

Შემაჯამებელი

ბინადრობის წესები განსაზღვრავს "ვინ ვართ ჩვენ": ვის შეუძლია დაეყრდნოს გადაუდებელ შემთხვევებში, ვის შეუძლია მოაწყოს ფერმაზე მუშაობა, ვისთან შეგვიძლია გავთხოვდეთ, სად გვჭირდება ცხოვრება და როგორ ხდება ჩვენი ოჯახის გადაწყვეტილებები. ზოგიერთი არგუმენტი შეიძლება გაკეთდეს იმისთვის, რომ საცხოვრებელი წესები წინაპრების თაყვანისმცემლობის შექმნას და არათანაბარ სტატუსს შეუქმნას: ”ვინ ვართ ჩვენ” უნდა ჰქონდეს დამფუძნებელი (მითიური ან რეალური), რომ დაადგინოს, ადამიანები, რომლებიც დაკავშირებულია კონკრეტულ დამაარსებელთან, შესაძლოა უფრო მაღალი წოდება ჰქონდეთ, ვიდრე სხვები. ოჯახის გარე შემოსავლის ძირითადი წყაროების შექმნით, ინდუსტრიულმა რევოლუციამ განაპირობა მშობიარობის შემდგომი საცხოვრებელი ადგილი აღარ, ან, უმეტეს შემთხვევაში, დღესაც კი შესაძლებელია.

სავარაუდოდ, როგორც ყველაფერი არქეოლოგიაში, მშობიარობის შემდგომი ცხოვრების წესები ყველაზე უკეთ გამოვლენილი იქნება სხვადასხვა მეთოდის გამოყენებით. თემის დასახლების შეცვლის კვალდაკვალ, და ფიზიკური მონაცემების შედარება სასაფლაოებიდან და ფარული კონტექსტიდან არტეფაქტის სტილში განხორციელებული ცვლილებები ხელს შეუწყობს პრობლემის მიახლოებას და მაქსიმალურად დაზუსტებას, ამ საინტერესო და აუცილებელ საზოგადოებრივ ორგანიზაციას.

წყაროები

  • ბოლნიკ დ., და სმიტ დგ. 2007. მიგრაცია და სოციალური სტრუქტურა Hopewell- ს შორის: მტკიცებულებები უძველესი დნმ-დან. ამერიკის სიძველენი 72(4):627-644.
  • Dumond DE. 1977. მეცნიერება არქეოლოგიაში: წმინდანები მიდიან მარტინგში. ამერიკის სიძველენი 42(3):330-349.
  • Ensor BE. 2011. ნათესაობის თეორია არქეოლოგიაში: კრიტიკიდან დაწყებული ტრანსფორმაციების შესწავლამდე. ამერიკის სიძველენი 76(2):203-228.
  • Ensor BE. 2013. ნათესაობის არქეოლოგია. ტუკსონი: არიზონას პრესა უნივერსიტეტი. 306 გვ.
  • ჰარლე მს. 2010 წ. ბიოლოგიური თანაფარდობები და კულტურული თვითმყოფადობის კონსტრუირება შემოთავაზებული კოოსა უმთავრესობისათვის. ნაქსვილი: ტენესის უნივერსიტეტი.
  • Hubbe M, Neves WA, Oliveira ECd და Strauss A. 2009. მშობიარობის შემდგომი პრაქტიკა სამხრეთ ბრაზილიის სანაპირო ჯგუფებში: უწყვეტობა და ცვლილებები. ლათინური ამერიკის სიძველენი 20(2):267-278.
  • Kusaka S, Nakano T, Morita W და Nakatsukasa M. 2012. Strontium იზოტოპის ანალიზი, რომელიც ასახელებს მიგრაციას კლიმატის ცვლილებასთან და ჯომონის ჩონჩხის ნაშთების რიტუალურ აბლაციასთან დაკავშირებით დასავლეთ იაპონიიდან. ანთროპოლოგიური არქეოლოგიის ჟურნალი 31(4):551-563.
  • Tomczak PD და Powell JF. 2003. მშობიარობის შემდგომი რეზიდენტების ნიმუშები Windover- ის პოპულაციაში: სქესის საფუძველზე შექმნილი სტომატოლოგიური ცვალებადობა, როგორც პატრილოკალურობის ინდიკატორი. ამერიკის სიძველენი 68(1):93-108.


Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos